К. Маркс поставил на ноги перевернутую вверх ногами концепцию гражданского общества Г.В.Ф. Гегеля, в рамках которой государство как «мир, созданный духом для себя», появилось до общества, в результате чего она утратила свою логическую когерентность. К. Маркс выступил против платоновского наследия и традиционного политического мышления. В платоновской концепции государство вмешивается в дела индивидов, проявляет о них заботу, проводит демографическую политику, контролирует рождаемость, не позволяет старым правителям производить на свет потомство, регламентирует, какой должна быть численность населения и сколько должно быть хозяйств в государстве, в какой сфере должен быть трудоустроен индивид, кому каким профессиональным видом деятельности заниматься, проводит политику, направленную на воспитание подрастающего поколения, умертвляет «плохих людей», жертвует гражданами ради себя, распоряжается людьми как пешками в интересах общего блага, то есть у Платона государство как всеобщность важнее отдельного индивида. К. Маркс в отличие от Платона поставил во главу угла человека, который представлял для него большую ценность, чем государство. В концепции К. Маркса способ производства, повседневная человеческая жизнь, человеческие потребности стали диктовать свои условия разуму [68] , материальная сфера возобладала над духовной. К. Маркс из потребности народных масс в благополучной жизни выводит необходимость свержения того общественного строя, который не способствует удовлетворению этой потребности, то есть он предлагает преследовать гуманную утопическую цель негуманными средствами.
Глава 2. Концепция гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции
2.1. Англо-американская либеральная политическая традиция
В. Ортон считает либерализм «благороднейшей политической философией» [361, Р. IX]. Либерализм – «великая традиция, старейшая и богатейшая в политической истории» [361, Р. 1. Также см. 320, Р. 1]. Б. Кроче не видит в политической философии более значительной доктрины, чем либерализм, так как он играл и играет огромную роль в европейской истории [52, С. 44]. Согласно X. Ласки, последние четыре столетия либерализм остается «выдающейся доктриной западной цивилизации» [317, Р. 9].
Либерализм (от лат. liberalis – свободный) – открытая новым идеям, благородная, толерантная, признающая плюрализм мнений, ценностей, культур, стремящаяся к эволюционному развитию общества и сглаживанию социальных противоречий, политическая, экономическая и этическая доктрина, исходящая из доброй природы и рациональности человека, высшей ценностью которой является «негативная» атомистическая свобода, как необходимое условие прогрессивного развития общества и реализации принципа свободы воли индивида.