Р. Хант считает К. Маркса апологетом тоталитарной демократии [283, Р. 337–344]. Д. Ховард утверждает, что социологический редукционизм К. Маркса и его концепция пролетарского единства нивелируют непредсказуемый, партикулярный, комплексный, плюралистичный характер политики, а его историцистские идеи и негативные оценки буржуазного общества и либеральных учений сформировали базис протототалитарной идеологии [281, Р. 77–80, 116–118, 166, 209–210,327] [67]
Когда дело доходит до конкретных предложений по управлению делами государства пропонент материалистического детерминизма не в состоянии ничего порекомендовать и заявляет, что на капиталистической ступени развития общества ничего нельзя сделать, нужна социальная революция.
Теория К. Маркса адекватно отображает архитектонику гражданского общества, экономический базис капиталистического строя, но теоретик научного коммунизма не понимает сущности политической власти. В человеческом обществе есть могущественные силы, которые, скорее всего, никогда не допустят нуллификацию института частной собственности и построение коммунистического общества. На их стороне все капиталы мира, государственные и негосударственные структуры, современные виды вооружений [см. 28]. Правящая элита может пойти на уступки обществу пропорционально своему уровню политической культуры и гуманизма, инициировать социальные программы, сглаживать антагонизмы в обществе, примером чему является относительно благополучное развитие стран Запада в XX веке, но status quo, возможно, не изменится никогда.
* * *
Классическая концепция гражданского общества, ведущая свое начало от Платона и нашедшая отражение в учениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, И. Канта в рамках которой государство, защищающее граждан от внешних вторжений, гарантирующее правопорядок внутри страны, соблюдающее права и свободы граждан в соответствии с законом, отождествлялось с цивилизованным или гражданским обществом эволюционировала в концептуализацию дихотомии гражданское общество / государство, зачатки которой можно обнаружить в концепции Т. Гоббса, но которая наиболее явно проявилась в этатистской, а в некотором отношении и прото-тоталитаристской концепции Г.В.Ф. Гегеля. Еще более циничная, чем гоббесианская, гегелевская трактовка человеческой природы в рамках которой человек не является человеком вне государства и коррелирующая с данным тезисом негативистская характеристика гражданского общества как арены борьбы всех против всех создала идейный базис для безусловного доминирования государства над гражданским обществом, контроля хаотичного, якобы раздираемого противоречиями и склонного к насилию общества мощнейшим государством Нового времени.