89. Об этом см. выше, 84.
90. О пифагорейской иерархии богов, демонов и героев см. 31 и прим. 12.
«Прежде всего почитай бессмертных богов, соблюдая
Их старшинство согласно закону, и верным будь клятве,
Славных героев, подземных демонов чти по закону…»
(Пифагорейские Золотые стихи, 1–4).
91. См. также 171, 223.
92. Согласно Диогену Лаэртскому, одежда Пифагора, напротив, была из белой шерстяной ткани, «ибо лен в тех местах еще не стал известен» (VIII.19).
93. О пифагорейском понимании дружбы как согласия между богами и людьми, людей – между собой, основоположений – друг с другом, тела с самим собой и вообще всего миропорядка от первочастиц до светил см. 69, 230–232.
94. Внук, сын, младший брат или облагодетельствованный. Ср. ниже, 230.
95. Ср. ниже, 232.
96. Ср. ниже, 267, список пифагорейцев.
Филолай из Кротона – крупнейший пифагореец старшего поколения, современник Сократа. Согласно его учению, в центре Космоса находится центральный огонь, называемый «Очагом» Вселенной (Гестией), вокруг которого вращаются пять планет, Земля, Антиземля и сфера неподвижных звезд. Он занимался математикой и связью чисел и геометрических фигур со свойствами богов. (См. Фрагменты… I, 44).
Эврит из Тарента – ученик Филолая, занимался вопросом, какое число свойственно той или иной вещи (см. там же, 45).
Харонд из Катаны и Залевк из Локр – законодатели, неоднократно упоминаемые Ямвлихом (см. 130 и прим. 39).
Аристей – второй схоларх, преемник Пифагора (см. 265).
Лисид – см. 75.
Эмпедокл – см. 67, прим. 130 (см. Фрагменты… I, 31).
Замолксис – скиф или фракиец, после смерти Пифагора принес гетам учение о бессмертии души и был причислен ими к богам.
Эпименид – см. прим. 9. Вряд ли здесь имеется в виду знаменитый критский мудрец и ясновидящий, потому что последний жил предположительно в XII в. до н. э.
Алкмеон Кротонский – в основном занимался медициной и изучением небесных тел (см. Фрагменты… I, 24).
Гиппас – см. 81 и прим. 78.
Тимарид с Пароса – открыл метод эпантемы (нахождения по одному из слагаемых всех остальных), в основном занимался числовыми исследованиями. См. ниже, 145, 239, а также в каталоге.
97. «Кто предается сну чистым и умеренным в поведении и еде, у того та часть души, которая связана с разумом и рассудком, как бы насытившись добрыми мыслями, приходит в деятельное и возвышенное состояние; вторая же часть, что питается наслаждениями, не истощена ни скудостью, ни излишеством (ведь и то и другое притупляет остроту ума: как отсутствие чего-то нужного для природы человека, так и излишнее изобилие). А третья часть души, вместилище гнева и пылких страстей, умиротворена и спокойна. И вот, когда эти две безрассудные части души укрощены, когда первая часть, вместилище разума, просветляется и становится деятельной и готовой к порождению сновидений, тогда-то сны приходят и спокойные и вещие» (Платон, Государство, 571e–572b). Вся античная традиция придает исключительное значение снам – особенно в том, что касается пророчеств и исцеления (как, например, в храме Асклепия в Эпидавре). Сам Пифагор учил тому, что через сон можно общаться с богами.