Сразу же возникает вопрос: зачем подземные или же подводные жители стали раскрывать тайну своего существования и, в основном, через избранных ими людей? Многие «контактёры» объясняют, что у наших подземных соседей возникла проблема с сознательным развитием жителей внешнего мира, дескать, ожидаются великие перемены в недалёком будущем, которые станут носить катастрофический характер. То есть, «…произойдут серьёзные геологические изменения, участятся землетрясения, наводнения, ураганы, каких никогда не было прежде. Смещение солнечной короны может усугубить эти действия». Люди внешнего мира слишком отошли от общепринятых в их подземных содружествах норм, попав под влияние тёмных сил, и теперь должны успеть осуществить в себе важные мировоззренческие перемены.
Почему мы вдруг стали нужны подземным обитателям? Не потому ли, что душа человека должна пройти в этом мире какую-то часть развития, а затем быть переселённой в тело райского жителя? Но для райского жития души, увлечённые борьбой за власть, воровством денег в огромных количествах и помойным косяком страстей, не пригодятся подземным жителям. Придётся всё отребье вытряхивать в ту самую геену огненную, если таковая имеется по соседству с подземным раем.
Кто же имеет шанс получить место под искусственным солнцем и пить забродивший виноградный сок в перерывах между ласками черноглазых и большеоких, развалившись на «седалищах»? Не знаю, что ожидает верящих в Аллаха, но христианам в своё время Сын Божий пытался объяснить суть Царства Божия. Это вовсе не казарма из «седалищ», где обитатели не могут помереть от собственной лени, потому что бессмертны.
В четырёх канонизированных Евангелиях и ещё в двадцати апокрифах рассказывается о структуре потустороннего Зазеркалья. Мне кажется, что больше всего удалось отобразить смысл и сущность того мира не евангелистам, а человеку, относящемуся к разряду сомневающихся, но ничего не отрицающего. Это Эрнест Ренан. В книге «Жизнь Иисуса» он неоднократно описывает социальные принципы Зазеркалья. Несмотря на то, что сам Ренан не очень-то верил написанному, но каким-то путём факты о существовании потусторонья попали в его руки. Писатель решил поделиться с другими этими знаниями и не зря. Книга, вышедшая в Париже в 1863 году имела весьма шумный успех и выдержала 13 переизданий. Видимо, автор обладал искусством слова гораздо увереннее, чем евангелисты, и смог более доходчиво преподнести читателю суть проблемы:
«Действительно, главное отличие Иисуса Христа от агитаторов его времени и последующих веков заключается в его полнейшем идеализме. В некотором отношении Иисус является анархистом, ибо он не имеет никакого представления о гражданском правительстве. Такое правительство он считает просто-напросто злоупотреблением. Он отзывается о нём в неопределённых выражениях, как человек, вышедший из народа и не имеющий понятия о политике. Всякое должностное лицо представляется ему естественным врагом людей Божиих; он возвещает своим ученикам, что им предстоят столкновения с властями, и ни на минуту ему не приходит в голову, что это может быть стыдно. Но при этом у него никогда не замечается ни малейшего стремления занять место властей и богатых. Он стремится уничтожить богатство и власть, а вовсе не завладеть ими…».