В 1547 г. молодой великий князь для усиления своего авторитета решил венчаться на царство. Вот как об этом сообщает летописец:
«И туто же князь великии учялъ говорити богомолцу и отцу своему Макарию митрополиту и своим бояром: „по твоему отца своего митрополита по благословению и с вашего боярского совѣту хочю яз напред своеи женитвы поискати прежних своихъ прародителеи чинов: какъ наши прародители цари и великие князи и сродничь наш великии князь Владимер Всеволодичь Манамах на царство на великое княжение садилися, и аз по тому же тотъ чин хочю исполнити и на царьство на великое княжение хочю сести. И ты господине отецъ мои Макареи митрополитъ то дело благослови меня совершити“. И Макареи митрополит слышав то от государя великого князя и благословил его прежних прародителеи его чинов искати и на царство на великое княжение благословил сести; а бояре то слышав велми же возрадовашася, что государь в таком во младенчестве, а прародителеи своихъ чинов великих цареи и великих князеи поискалъ» [42, 149].
После венчания на царство Иван Васильевич стал носить титул царя всея Руси, великого князя московского, смоленского, тверского, югорского, пермского, вятского, болгарского, повелителя и великого князя нижегородского, черниговского, рязанского, полоцкого, ржевского, бельского, ростовского, ярославского, белоозерского, обдорского, кондинского и иных, но основной оппонент московского царя – король польский и великий князь литовский – еще долго не признавал этого царского титула.
В том же 1547 г. царь Иван IV женился на Анастасии, дочери окольничего своего Романа Юрьевича Захарьина, а после свадьбы он решил женить и брата, князя Юрия Васильевича на Ульяне Дмитриевне Палецкой. По случаю своей свадьбы царь вернул расположение многим князьям Шуйским и их приспешникам, что естественным образом привело к новой борьбе за места возле царского престола. Бывшие до этого в силе родные дяди царя, Юрий и Михаил Васильевичи Глинские, подверглись нападкам московского люда, вероятнее всего по навету новых царских родственников Захарьиных, но не напрямую, а через все тех же князей Шуйских, их прежних врагов.
Использовав последствия сильнейшего пожара в Москве, духовник царя благовещенский протопоп Федор, боярин князь Федор Иванович Скопин-Шуйский и Иван Петрович Федоров стали утверждать, что город сгорел вследствие волхования, т. е. колдовских чар. В те времена такое утверждение было вполне реальным для производства расследования и поиска колдуна. Когда же бояре, которым было поручено таковое расследование, собрали московских жителей, озлобленных потерей своих жилищ и нажитого добра, и спросили у них, кто, по их мнению, мог быть виновником пожара в Москве, те, видимо заранее подговоренные кем-либо из Шуйских, показали на старую княгиню Анну Глинскую. Бабушка московского царя выросла и была воспитана в Польско-Литовском государстве, а значит, стереотипом поведения значительно отличалась от жителей Москвы, что вызывало у них как минимум сильное подозрение.