Вторая причина того значения, которое придает браку иудаизм, заключается в ощущении человеком физической полноты жизни. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми.
С точки зрения Талмуда и Каббалы, страсть мужчины к женщине не является частью его мужественности. Эта страсть исходит от частицы женщины, которая осталась в мужчине после того, как Всевышний разделил в райском саду Адама и Еву. Именно по этой причине, если он воспользуется этой страстью для того, чтобы потакать своим желаниям, она начнет действовать против него и в конце концов уничтожит его. Эта страсть носит название «йецер ара» – дурное начало.
Но ничего из того, что создано Богом, не имеет в себе ничего дурного – кроме желаний самого человека. Даже йецер ара, вовремя направленное на достижение истинной цели, будет способствовать поднятию человека и нашего мира на новую ступень духовного развития. Истинная цель всех страстей в том, что с их помощью человека совершенствует Шхину (божественное присутствие) и обеспечивает ей место в нашем мире. Иными словами, если благодаря этой страсти человек построит для своей жены дом, будет достойно обеспечивать ее и делать ей дорогие подарки, а целью его при этом будет поддержка ее как Матери-Жизни, он поднимет свои страсти на совершенно новый уровень и станет угодным Богу.
Когда иудаизм говорит о сексуальных отношениях, он имеет в виду брак. Слово «брак» на иврите звучит как «кидушин» («посвящение»), выражая тем самым его особую священность. Брак – это не просто один из видов священных отношений, это – самые священные отношения.
С древних времен считалось догмой то, что в браке одна женщина предназначается для одного мужчины. И они должны жить в верности, преданности и взаимном уважении. И хотя полигамия фактически не была запрещена до 1000 г., однако свидетельства показывают, что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.
Упор на высокую оценку мужчиной своей жены присутствует в раввинистических утверждениях. Разумеется, автор писаний всегда оценивает взаимоотношения мужчины и женщины через призму своего мужского восприятия, но даже при этом женщина всегда рассматривается как ключ к полноценной жизни. Некоторые полагают, что раввины признают за женщиной духовное превосходство, выводя из этого предположение о возможных причинах освобождения ее от многих мицвот (предписаний) по сравнению с мужчинами. Гирш, например, утверждает, что «женщины обладают большей религиозностью и верой, чем мужчины». Разумеется, традиция велит «хранить честь жены, ибо благо входит в дом только благодаря жене».