Итак, я знаю, что многими учениками оккультных наук из года в год подчеркивается умение продвинутого ученика читать человеческую ауру, интерпретировать ее и действительно ее видеть. Позвольте мне сейчас откровенно вам сказать, что никакая психическая способность, ни даже способность провидеть человеческую ауру не означает в индивидууме, упражняющемся в этом, того мастерства, благодаря которому истинный адепт преодолевает внешние условия и обстоятельства.
Я не говорю, что адепты не имеют этой способности. Я просто говорю, что обладание такой способностью, отчасти или даже во всей ее полноте, не обязательно служит показателем продвинутого духовного развития индивидуума. К тому же необходимо осознать, что те, кто заявляет о своей способности провидеть человеческую ауру, делают это часто очень плохо, путанно или весьма ограниченно по своей глубине. Для того, чтобы правильно интерпретировать увиденное в человеческой ауре, надо быть способным читать кармическую летопись и обладать неким прозрением во все существо человека.
Я бы скорее предпочел, чтобы ученики приняли во внимание ту пользу, которую они могут извлечь, созерцая благо в самих себе и других и стремясь к этому благу, как сказал возлюбленный Эль Мория. Ибо плод устремления не всегда видим на поверхности, даже на поверхности ауры; однако он стоит за записью реальной жизни, - записью человеческих достижений. Именно поэтому сказано Богом: "Не судите, да не судимы будете" (3).
Здесь, в Шигацзе, мы концентрируемся на испослапии святой мудрости; мы сосредотачиваемся на гармонии и истинной красоте. Конечно, бывают времена, когда человек должен воспринять что-то, что действует в его мире - не от Христа. Именно тогда он должен суметь выпутаться из своих проблем и осознать, что как его проблемы, так и нездоровые условия, его окружающие, не являются природой Бога. Поэтому Господь не требует от него ни дальнейшего продления им своих проблем, ни отягощения его собственным окружением. Позвольте мне добавить, что, лелея божественную природу, человек обнаружит вполне естественное уподобление ауры своей Присутствию в его лучезарном совершенстве.
Это тот образец, что является на небесах Божьего сознания и что может появиться на небе сознания каждого человека; ибо он изливается из семенного образца совершенства внутри человека, как и проявляется в Присутствии вверху.
Когда Иисус сказал: "Я и Отец мой - одно" (4), это относилось к уравновешиванию божественного сияния Божьего Присутствия и Причинного Тела во внешнем человеческом проявлении, которое путем его воссоединения с реальностью стало единым с Богом. В результате цветные лучи, что фокусировались посредством "разноцветной одежды" (5), стали теперь нимбом, ореолом, или сиянием Христового сознания вокруг него - тем цельнотканым одеянием, которое он носил как Сын Божий (6).