Грусть, страх, тревога и гнев – это все страсти, чье разрушительное действие трудно подвергнуть сомнению.
Больше всего поражает отсутствие в китайском учении указания на важнейшие эмоциональные факторы, известные психоанализу как «болезнетворные» эмоции. К ним, например, относятся ревность, жажда власти, чувство неполноценности, жадность и ненависть. Обо всех этих страстях, которые западному специалисту позволяют распознать индивидуальную патологию, ничего не говорится. По моему мнению, причина подобного упущения кроется в изначально анти-индивидуалистическом мироощущении. Кто наблюдал за туристическими группами из стран Азии, тому, несомненно, бросились в глаза их солидарность и сплоченность в рамках группы. Так, во время своих многочисленных отпусков на Гавайях или в Швейцарии, где азиатские туристы – явление частое, я практически никогда не видел, чтобы какой-нибудь участник группы пытался отделиться, обособиться (а если таковой находился, то это был азиат-«западник», демонстративно проявляющий индивидуализм).
Кроме того, следует вспомнить, что одной из неоспоримых ценностей в азиатской культуре является такое качество, как суровое самообладание. И по сей день самообладание – это не только отличительная черта азиатского характера, не только доминанта требуемого обществом поведения человека, но и важнейший концепт религии. Сдержанность во всем, что касается страстей, до сих пор является одним из главных требований религии. Весьма показателен в этом плане пример тибетской медицины, объединившей в себе китайскую медицинскую традицию и буддизм. Тибетский врач-монах воспринимает страсти как кощунство (это соответствует нашему понятию греха). «Потерять лицо» или «повести себя непристойно» в азиатской культуре считается самым ужасным из всего, что может случиться с человеком. Кто не может справиться со своими чувствами и теряет терпение, на того смотрят как на слабака, недостойного никакого уважения (в конечном итоге и духовного, что просто непереносимо для восточного человека).
При рассмотрении связи страстей и стихий можно обнаружить соответствия, при которых определенные органы (функциональные системы) символически подчиняются стихиям. Относящиеся сюда же страсти трактуются как нечто исконно содержащееся в соответствующем элементе и становящееся болезнетворным, губительным для определенных органов. Если принять стихии за состояния души, через которые мы в определенное время должны проходить снова и снова, то станет ясно, какие чувственные состояния в какой фазе могут нам нанести вред. Далее в ходе описания я использовал и другие понятия, за которыми стоят явления, равным образом подчиненные стихиям (времена года, цвета и вкусовые качества).