являешься, наши слова подойдут лучше всего. Другими словами: «Все, что ты можешь описать словами, тем ты
НЕ являешься».
Составь список из того, что ты, как тебе кажется, собой представляешь. Или напиши об одном дне, и быстро выяснится, какое переживание в твоей повседневной жизни ты наделяешь значением «Я» или «Мой».
Что это такое, что ты называешь местоимением «Я» или к чему ты добавляешь местоимение «мой»? Запиши, пожалуйста, все, что связано с тобой. Таким образом ты можешь подобно сыщику составить портрет того, кого необходимо изучить. Важно все: каждое воспоминание, каждое желание, каждая мысль, каждое переживание, каждое чувство, каждое ощущение, каждая эмоция – все, что ты хранишь внутри себя под ярлыком «мое».
Затем спустя только один день возьми этот список и прочитай те фрагменты, которые ты характеризуешь как обобщение «Я». Будь честнее с собой и оцени сам себя. Если тебе пришлось бы вести этот список еще много дней, недель и лет, мог бы он, пусть даже отдаленно, описать то, кем ты являешься? Можешь ли ты видеть в этом списке некое постоянство, которое ты мог бы характеризовать как «Я»? Или то, что ты описываешь как «Я», скорее, смутное предположение о том, что никогда не было тобой по-настоящему изучено?
Вывод.
Я – это: […]
В следующих главах мы начнем изучение механизмов, позволяющих абстрактной идее «Я» казаться такой реальной.
Из единого возникает два, а затем триада
Дао рождает единое.
Единое рождает два.
Два рождает триаду.
А триада рождает множество.
Лао-цзы
Теперь, когда ты непосредственно испытал, кем ты являешься, мы можем опираться на этот опыт. Я не знаю, как именно ты называешь это непосредственное переживание Самости, которое в трактатах обозначается словами бытие-сознание-благодать . Название не играет действительно такой уж решающей роли, главное, чтобы мы ссылались именно на непосредственное переживание. Также важно не размышлять о том, что такое Самость, так как вследствие этого оно становится лишь концепцией в твоей голове, вместо того чтобы отсылать к пережитому непосредственно. Ты точно будешь знать, что я имею в виду, ведь это нельзя описать словами.
В этой главе мы плотнее займемся тем, как мы от этого непосредственно пережитого единства перемещаемся в опыт нашей повседневности, как мы сами же, следуя привычке и не осознавая этого, создаем дистанцию между нами и этим непосредственно пережитым. Какие действия нам необходимо предпринимать, и какой механизм заложен в основе, чтобы обменивать непосредственное переживание целостности, исполненности и единства со всей жизнью, раскрывающейся в каждом новом мгновении, на опыт разделенности, несовершенства, неполноты и страдания, которых мы потом, конечно же, пытаемся избежать, отрицать, улучшать, изменять или контролировать?