Мистическая история Донбасса (Луговский) - страница 155

Картина Врубеля «Сошествие Святого Духа на апостолов».

Иисус часто действует типичными шаманскими методами. Неоднократно в Евангелии отмечается его способность изгонять бесов из людей: «но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока» (От Луки, 9.42), чем в частности занимались шаманы всех времен и народов. Мотив шаманской инициации (посвящения, испытания) Христа находим в его скитании по пустыне и попытках искушения Сатаной. Как многие шаманы и жрецы, Иисус для контакта с «Отцом» использовал гору, где происходит и его Преображение («Нагорная проповедь»), то есть, по сути, обретение сакрального статуса. На первый взгляд не совсем понятны описания Иисуса пророчицей Вангой, которая представляла его в виде огненного шара. Но подобную характеристику Христа находим в благовествовании Иоанна: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его…» (1,5). Вспомним в этой связи, что духи-помощники шаманов часто представлялись огненными шарами (например, у нивхов так выглядят духи кехн), как и НЛО современными экстрасенсами часто воспринимаются как объекты, вступающие с ними в контакт. Наконец, сам Иисус не устает повторять мысль о своей трансцендентности, запредельности: «Царство мое не от мира сего» (Иоанна, 18, 36), что ставит его в один ряд с шаманами, которые, как мы знаем, были жертвами и жертвователями, лидерами и изгоями в одном лице. Сюжет распятия и последующего воскресения слишком напоминает судьбу шамана, главы бога асов Одина, который повесился на мировом древе, а затем воскрес, обретя мудрость. Ритуальная смерть шамана — необходимый элемент обряда посвящения. А крест Иисуса можно рассматривать как вариант мирового древа.

Рождение от Духа Святого также подчеркивает шаманский характер Христа, указывая на его особое происхождение, духовную отмеченность. Святой Дух упомянут еще в Ветхом Завете, где имеет все черты именно шаманского духа: «сошествие Духа святого» на апостолов сопровождалось шумом с неба «как бы от несущегося сильного ветра» и неким подобием языков огня (Деян., 2, 1–4). В архаических текстах Ветхого Завета Дух Святой («дух Яхве», «дух Элохим») сообщает полководцам воинственное воодушевление (Суд 3,10, 11,29; особенно 14, 6 и 19, где говорится о богатырском неистовстве Самсона); охваченный Духом Святым делается «иным человеком», получает «иное сердце» (1 Царств 10, 6 и 9). Дух святой сообщает также, согласно ветхозаветным текстам, особый дар, делающий человека способным к несению царского сана (ср. с иранским понятием хварно, фарн, или славянским «слава