», в т. ч. в контексте «слава Господня»). Саул подготовлен к царствованию экстатической инициацией, при которой он под наитием Духа Святого пророчествует перед прорицателями (1 Царств, 10,10). В качестве инспиратора пророков Дух Святой оказывается истинным «автором» Библии как корпуса «откровения» (Мифологический словарь). Не случайны слова Иисуса «Бог есть Дух», которые могли вполне бы звучать из уст шамана. Библейский дух во всех своих проявлениях выступает как дух шаманский — дух-помощник, дух-наследник, или даже дух-двойник (подобный нагвалю тольтеков, или орту коми). Только шаман может иметь контакт со Святым Духом и понимать божественное: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем никто судить не может» (1 к Коринфянам, 1, 11–15). «Духовным» здесь назван человек «не от мира сего», каким и есть шаман. «Душевный» же, почитающий безумием то, что исходит от «Духа Божия» — обычный человек, то есть имеющий лишь душу, но не владеющий духом — особым качеством, присущим только избранным. Вспомним широко распространенные представления о «лишней кости», либо лишней душе, имеющейся у шаманов, которая и дарует им их чудесную силу.
Последователи Христа неоднократно повторяют мысль о греховности физического мира и благости мира иного (трансцендентного, т. е. идеального), а также о своей принадлежности к этому иному миру: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (От Иоанна, 15, 19); «Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1-е Иоанна, 4, 5–6); «И плачущие, как не плачущие; И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1-е Коринфянам, 7, 30–31).
Учение Христа, как истинно шаманское, проникнуто эзотеризмом и иносказательностью. Многие из писаний Евангелия подчеркивают мысль об скрываемых идеях христианства, доступных лишь «духовным», «не от мира сего»: