Нас не должно смущать то, что между начинающими вайшнавами существуют нравственные разногласия. На дурное поведение никто не станет смотреть сквозь пальцы. Однако преданные всегда полны оптимизма, и всех благ, как духовных, так и материальных, они могут достичь, строго следуя тому, что называется бхакти-марг.
5.17
Быть преданным в Кали-югу непросто, но это, несомненно, возможно. Прабхупада говорил, что это просто для тех, кто сам прост, и сложно для тех, кто двуличен и горд. Нас не доолжно разочаровывать то, что у нас есть дурные привычки и склонность к обману. Даже те, кого в обществе считали величайшими преступниками, становились чистыми вайшнавами, подчинившись указаниям духовного учителя, как, например, два ученика Нарады Муни - охотник Мригари и бывший вор и убийца Валмики, который стал впоследствии безупречным автором «Рамаяны».
Глава шестая
Теория майявади об истине и иллюзии
6.1
Философы, полагающие, что Абсолютная Истина должна быть безличной, иногда также говорят, что Ее не обсуждают. Это напоминает таоистскую поговорку: «Путь, который описать нельзя, не является истинным путем». Подобный вопрос Махараджа Парикшит задал Шукадеве Госвами:
Брахман, или Абсолютная Истина, не имеет материальных качеств, а наша способность говорить не может выйти за рамки материальных качеств. Так как же тогда мы можем описать Брахман, Абсолютную Истину, своими словами? Я не понимаю, как можно понять трансцендентное посредством материального звука.
Шукадева ответил на этот вопрос прямо. Он сказал, что Верховной Личностью Бога были созданы ум, чувства и жизненная сила для того, чтобы живое существо могло получать чувственное удовлетворение, переселяясь из тела в тело. Но свои чувства, ум и способность говорить мы можем использовать также и с другой целью, а именно для того, чтобы очистить свое сознание и вернуться домой, к Богу.
Как и майявади, Махараджа Парикшит предполагал, что все разговоры в пределах этого мира являются материальными и ограниченными. Однако живое существо изначально качественно едино с Абсолютной Истиной (и живое существо, и Господь являются личностями, обладающими духовной природой), поэтому мы можем восстановить свои духовные качества, занимаясь бхакти-йогой, которая начинается с повторения и слушания. Шукадева Госвами сказал:
Абсолютная Истина является Верховной Личностью, обладающей трансцендентным умом, чувствами и разумом. Когда ум, разум и чувства человека очищаются от материального осквернения, он становится способным понять, что изначально Абсолютной Истине присущи черты личности.