VIII
Историки и литературоведы - члены Ордена всегда умалчивают о том важном обстоятельстве, что в то время, когда Пушкин писал в 1836 г. свои возражения на "Философическое письмо", Чаадаев в это время думал уже так же, как и Пушкин. Он, например, писал гр. Строганову: "Я далек от того, чтобы отрекаться от своих мыслей, изложенных в означенном сочинении", "но верно также и то, что в нем много таких вещей, которых я бы не сказал теперь". И это не было официальное отпирательство, потому что А. И, Тургеневу Чаадаев пишет, что мысли высказанные в опубликованном по инициативе Надеждина "Философическом письме" есть "убеждение, уже покрытое ржавчиной и только того и ждало, чтобы оставить место другому, более современному, более туземному" (то есть более национальному по своему характеру убеждению. - Б. Б.). Еще более ясно, что Чаадаев в 1836 году пришел уже к совершенно другим. противоположным взглядам из его следующего письма к брату: "Тут естественно приходит на мысль то обстоятельство, что это мнение выраженное автором за шесть лет тому назад, может быть, ему вовсе теперь не принадлежит, и что нынешний его образ мыслей, может быть, совершенно противоречит его мнениям". И это было действительно так. Еще до напечатания писем в "Телескопе", в 1833 году Чаадаев подал Имп. Николаю I записку о том, что образование в России должно быть организовано иначе, чем в Европе, мотивируя это тем, "что Россия развивалась совсем по иному и что она должна выполнить в мире особое назначение. Я считаю, что нам следует себя отделить как мнениями науки, так и мнениями политики (то есть иметь свою русскую политическую идею. - Б. Б.), и русская нация, великая и сильная, должна, я считаю, во всех вещах не получать воздействия прочих народов, но оказать на них свое собственное воздействие". Основатели Ордена Р. И. совершенно неверно поняли смысл первого "Философического письма" Чаадаева. Ухватившись с восторгом за суровые упреки, которые делал в нем Чаадаев русскому народу, они не обратили внимания на то - а из какой идеи исходит "Чаадаев, критикуя русскую историю. Как справедливо замечает В. В. Зеньковский в "Истории русской философии" (т. I стр. 175) все упреки сделанные Чаадаевым по адресу России "...звучат укором именно потому, что они предполагают, что "мы - т.е. русский народ МОГЛИ БЫ идти другим путем, НО НЕ ЗАХОТЕЛИ". Ведь Чаадаев указывал: "мы принадлежим к числу тех наций, которые существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь ВАЖНЫЙ урок". Основатели Ордена Р. И. постарались растолковать, что важный урок, который дает миру Россия заключается, де, только в том, что "мы пробел в нравственном миропорядке", что единственное спасение России заключается в том, что она завершит до конца начатую Петром I европеизацию. Сам же Чаадаев, уже до напечатания первого "Философического письма", вкладывал совершенно иное понятие в значение "важного урока", который Россия должна дать миру. Русская отсталость, при несомненной большой одаренности народа, по его мнению, таит в себе какой-то высший смысл. В 1835 году он пишет Тургеневу: "Вы знаете, что я держусь взгляда, что Россия призвана к необъятному умственному делу: ее задача - дать в СВОЕ ВРЕМЯ разрешение всем вопросам, возбуждающим споры в Европе. Поставленная вне стремительного движения, которое там (в Европе) уносит умы..., она получила в удел задачу дать в свое время разгадку человеческой загадки." (Сочинения Т. I. стр. 181). В том же 1835 году, он пишет Тургеневу: "Россия, если только она УРАЗУМЕЕТ СВОЕ ПРИЗВАНИЕ, должна взять на себя инициативу проведения всех великодушных мыслей, ибо она не имеет привязанностей, страстей, идей и интересов Европы". "Провидение создало нас слишком великими и поручило нам ИНТЕРЕСЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА". Таковы были настоящие убеждения ЧААДАЕВА за год до опубликования Надеждиным в "Телескопе" первого "Философического письма".