Российское гражданство – это не «яблоко раздора», а «точка солидарности» россиян различной этнонациональной принадлежности. В этой «точке солидарности» заключается также основа легитимности и власти, и единого государства для граждан всех национальностей Российской Федерации. Это фундаментальная проблема теории и практики функционирования нашего многонационального сообщества как государства, нации. Как одного из рычагов выполнения задачи консолидации России (Путин В. Российская газета, 17 мая 2003 г.).
Для варвара все другие всегда варвары. А чем больше ты стремишься познать другие народы и культуры, тем больше граней ты откроешь в культуре своего народа. Потому отрицание этносов, этнонаций – это модернизированное проявление пренебрежительного, варварского отношения к народам. Знания о народах – часть человеческих знаний об обществе, о себе. В «Повести временных лет» дана подробная характеристика полян, древлян, кривичей, вятичей. Описание Скифии Геродотом – прекрасный памятник этнографии[508]. Этнографические сведения о древних народах даются также в таких памятниках, как Еллинский и Римский летописец, Хронографические и Толковая Палеи, в работах таких авторов, как Иордан, Прокопий Кесарийский (VI в. н. э.) и многих других.
Византия, Китай, Арабский халифат, Персидская империя накапливали сведения о народах планеты. Этносы, этнонации – исторически одна из форм жизнедеятельности общности, самоутверждения человеческих сообществ. Воздействие климата, почвы, рельефа тоже существенно влияет на формирование культуры и характеристики народов, этносов, этнонаций. Интересы колониальной, имперской политики существенным образом влияли на оценку тех или иных этносов, этнонаций.
Понятие «этнос» использовали еще в Древней Греции, как и племя, народ. Этнонация в отличие от этноса – это уже этап социально-политического самоутверждения, самоопределения этноса. Политическая нация в нынешних условиях – это, скорее, понятие социально-политического единства гражданской общности людей, в том числе и различных этнонациональностей. Выдающиеся деятели науки всегда оценивали единство человеческого рода, физическую и психологическую равноценность рас и этносов, а различия между ними рассматривали как проявление своеобразия социально-политических и природных условий (К.М. Бэр, Н.Н. Миклухо-Маклай, Н.И. Надеждин, Г.Г. Шпет, Н.Н. Чебоксаров, П.С. Сорокин, С.А. Токарев, В.И. Козлов, Ю.В. Бромлей и многие другие).
На Западе господствовало деление народов на «культурные», т. е. европейские, и «дикие» – остальные. Сегодня пытаются целые народы, религии разделить на «цивилизованные» и «нецивилизованные». Но каждый народ вырабатывает исторически свои ритуалы, обычаи, верования, особенности семейно-брачных отношений, социальные и политические структуры своей организации, системы воспитания и обучения, культурные и психологические особенности. И все они имеют человеческие, социальные основы. Поэтому и в нынешних условиях тоже надо изучать народы, этносы, этнонации во всем богатстве многообразия их жизнедеятельности и в единстве, общности с другими. В современном взаимосвязанном и взаимозависимом мире необходимо их адаптировать друг другу, утверждать общие устойчивые связи и отношения, учитывать особенности поведения, материальной и духовной культуры. Задача не свергать, не отрицать, не пренебрегать этносами, этнонациями, а изучать, совмещать обеспечивать интеграцию с сохранением самобытности каждого и единства, общности всех. При всем многообразии оттенков в культуре, традициях и даже в языках у различных народов очень много общего, родственного. Поэтому признание и изучение многообразия этносов, этнонаций по-настоящему есть на самом деле поиск их общности, человеческого единства. Этносы, этнонации создаются и развиваются только в человеческом сообществе, поэтому это один из родовых признаков человеческого индивида, результат их общности.