Часто человек верует в свою защищенность лишь потому, что считает, будто мелкие детали или дела, не оправдывающие его ожиданий, не смогут нанести вреда. Однако на самом деле именно эти мелочи и имеют значение. О том, как ты ведешь себя – правильно или нет – можно понять именно из таких мелочей.
Как гласит легенда из «Рютайдзи», жил когда-то в провинции Камигата мастер «Книги перемен»[15], который говорил, что даже священнику рано занимать высокое положение, если ему еще не исполнилось сорока, ибо тогда он совершит множество ошибок. Так, Конфуций был из числа людей, которые осознали себя после сорока. К сорока годам люди повидали уже достаточно, чтобы более не сбиваться со своего Пути.
Что же касается воинской доблести, то эта добродетель заключается скорее в том, чтобы умереть за своего господина, нежели в том, чтобы повергнуть врага, как учит нас преданность Сато Цугунобу.
Когда я был молод, я завел себе «Книгу сокрушений» и попытался записывать день за днем совершенные мною ошибки; и не было дня, когда я не сделал бы двадцать-тридцать записей. И так как ошибки оказались бесконечными, в конце концов я оставил эту затею. Даже сегодня, когда перед сном я обдумываю все, что произошло за день, не было еще такого дня, когда я не допустил бы грубой ошибки в разговоре или деле. Жить без ошибок воистину невозможно. Но об этом мало кто задумывается, даже те, кто живет по велению разума.
Когда читаешь что-то вслух, звук должен идти из живота. Накано Сикубу учил, что когда читаешь одним только ртом, голос не станет звучным.
В спокойное время гордыня и расточительность опасны. Если в хорошие времена человек ведет себя неблагоразумно, то в худшие он тем более не сможет собраться. Тот же, кто преуспевает в хорошие времена, тот в худшие, тем не менее, может дать слабину.
Мастер Иттэй сказал однажды: «В каллиграфии прогресс виден тогда, когда бумага, кисть и чернила приходят в гармонию. Но они так и норовят идти врозь!»
И мастер вынул из шкатулки книгу, и когда он открыл ее, запахло сушеной гвоздикой.
То, что зовется щедростью, – воистину знак сострадания. В «Синъэй»[16] написано: «Если смотреть на мир с состраданием, ни к кому не станешь относиться плохо. Кто однажды согрешил, того должно жалеть всю жизнь». Нет предела глубине сострадания, которую может вместить каждое человеческое сердце. Мы преклоняемся перед мудрецами трех древних царств[17], потому как их сострадание находит нас и сегодня. Что бы ты ни делал, ты должен делать это для своего господина и родителей, для всех людей в целом и для своих детей. В этом заключается подлинное сострадание. Мудрость и смелость, которые порождает сострадание, и есть подлинные мудрость и смелость. Когда ты наказываешь или борешься против чего-либо с состраданием в сердце, ты действуешь безупречно верно. Делать что-либо только лишь ради себя – мелочно, и это непременно обернется злом. Несколько лет назад я постиг мудрость и смелость, и лишь сейчас я близок к постижению сострадания. Господин Иэясу сказал: «Сострадание должно вести правителя, управляющего страной в мирное время, ибо когда он относится к людям, будто они – его кровные чада, люди станут относиться к нему, как к родителю». Более того, почему бы не согласиться, будто «общий отец» и «общее дитя» зовутся так потому, что правителя и народ связывают между собой отношения отца и сына? И тогда станут ясны слова господина Наосигэ о сострадании: «Ищущий изъяны будет наказан другими». Его изречение «Закон находится вне разума» нужно также считать состраданием. Он уверял, что мы должны стремиться к безграничному.