Значение Православия в жизни и исторической судьбе России (Царевский) - страница 33

[1] Было время, когда на Западе издавались распоряжения, под страхом тяжелого наказания запрещавшие светским людям читать Библию.

[2] В этом признавались, налр., Боннекемифер (протестант). (См. Странн. 1860 г. № 8), Овербек («С востока свет»), Гетте, Делингер, Пальмар и мн. др.

[3] Летоп. Нестора по Лаврент. сл., 74 стр.

[4] См., напр.: Патерик Печерский. 1872 г. л. 115. Также: Грам. Филиппа, митр. моск. — Акт. Арх. Ком. т. I, стр. 131.

[5] Исслед. о русском церковном песнопении. И. Сахарова. Стр. 61.

[6] Послание патр. Иосифа. Акт. Арх. Эксп. III т., стр. 403.

[7] Об этом см. Истор. каталог СПб. Артиллерийского Музея, ч. I, стр. 171.

[8] Там же.

[9] См., напр., Киреевского. III, 73, 105 и пр.

[10] «Содействие церкви успехам права и порядка». Тр. Киев. Ак. 1888 г.

[11] О взглядах древнерусского языческого общества на брачные отношения как только чувственные, внешние, — см. «Обычное право» Якушкина. Вып. I, V-XI.

[12] Умыкание девиц запрещается уже Уставом Владимира. (Макарий, история рус. церкви, I, 282 и др.: ПСР Лет. VI, 82, 84). Против насильной выдачи девиц замуж высказывается уже Церк. Устав Ярослава. (См. Макарий 387 стр. ПСР Лет. VI, 85). Относительно произвольного расторжения браков еще русский митрополит Георгий (XI в.) в Уставе своем поместил правило, по которому даже в случае желания принять монашество одним из членов брачного союза дозволялся развод только «по воле обою», т. е. с согласия обоих. (Рус. Истор. Библ. VI, 85, 8). В слове Даниила Заточника (XII стол.) читаем, напр., уже столь гуманный, чисто христианский взгляд на одно из обычных условий заключения семейного союза: «позор из позоров — женитьба на жене придатка ради», и т. д.

[13] Напр., рассказывая о Святославе, летописец ссылается, между прочим, на ставшее, очевидно, уже общим христианское убеждение: «кто матери не послушает, в белу впадает» (ПСР Лет. I, 27). Особенно поразительные примеры великого уважения к власти материнской мы видим, напр., в рассказе летописи о Владимире Мономахе (ПСРЛ. I. 112), в Житии Феодосия Печерского (чт. в Импер. Общ. Истории и Древностей, 1858 г. III, 2).

[14] Песни, собр. Рыбниковым. I. 357.

[15] Песни, собр. Киреевским. V. 23 — 33.

[16] Ист. Рус. Церкви. Макария. I. 282, 285.

Внешнее обоснование и укрепление русского царства, с одной стороны, и изменение внутреннего строя общественных и семейных отношений в народе русском, с другой, явились только результатом и естественным следствием того благотворного воздействия, которое произвело Православие на личность русского человека. Православие облагородило и образовало все лучшие инстинкты русской души, улучшило и возвысило ее духовные качества, существенно изменило весь нравственный облик русского человека. На всем поведении и деятельности последнего легла неизгладимая печать Православного христианства: русский человек стал мыслить о всем на свете с точки зрения своей святой веры и делал всякое дело «по писанному», по церковному; интересы веры стали на первом плане в его сознании, а учение, взгляды, предписания и советы церкви Православной сделались единственно руководственными в его жизни. Религиозность явилась типическим свойством, специальной особенностью русского человека и качества православного христианина — главными национальными чертами русского характера. Вышеупомянутый иностранный обозреватель России Леруа Болье, на основании наблюдений даже и над современной русской жизнью, пришел к заключению, что русский человек «носит крест не на груди только, а и в сердце своем», что у него «душа христианская», что между Евангелием и русскою душою есть какое-то внутреннее родство, в силу которого трудно бывает решить, что доброго идет у русского человека от знакомства его с Православною верою и что прямо от его души [1].