Возвратившись в США в 1929 году, Рон. продолжил своё образование, изучая математику, технические дисциплины и новую в те времена науку — ядерную физику, запасаясь знаниями, которые в дальнейшем пригодились в его исследованиях. В начале ЗО-х годов Рон вступил на литературную стезю, чтобы финансировать свои исследования. Вскоре он стал одним из наиболее читаемых беллетристов. Однако, следуя своей главной цели, Рон продолжал основные исследования во время многочисленных путешествий и экспедиций.
В начале Второй Мировой войны он поступил на службу в военно— морской флот Соединённых Штатов. В чине младшего лейтенанта он командовал противолодочными сторожевыми катерами. В 1945 году, частично ослепший и искалеченный ранениями, которые он получил во время боевых действий, Рон был признан инвалидом. Однако, применяя свои теории о разуме, он не только смог помочь раненым товарищам по оружию, но также восстановил собственное здоровье.
После следующих пяти лет интенсивных исследований Рон представил миру свои открытия в книге «Дианетика: современная наука душевного здоровья» — первом популярном руководстве о человеческом разуме, написанном просто и понятно для каждого. Дианетика открыла новую эру надежды для человечества и новую фазу в жизни её автора. Однако он не прекратил своих исследований и, делая Открытие за открытием, тщательно систематизировал результаты. Таким образом, конец 1951 года ознаменовался созданием прикладной религиозной философии — Саентологии.
Поскольку Саентология объясняет жизнь в целом, нет ни одного аспекта существования человека, к которому не обращались бы написанные вслед за этим работы Л. Рона Хаббарда. Его тщательные исследования дали решения таким социальным болезням, как— неуклонно снижающиеся стандарты образования, широкое распространение наркомании и увеличивающаяся преступность.
Открытия Л. Рона Хаббарда в области этики и правосудия представляют собой не просто философию, а технологию — завершённую систему этического совершенствования. В основу этой системы заложен всеобъемлющий взгляд на этику как на рациональность, направленную к высшему уровню выживания для всего, что существует; а также в неё входят инструменты, с помощью которых может быть достигнут более высокий уровень выживания. Эти инструменты включают в себя различные этические состояния, которые Л. Рон Хаббард определил как состояния существования, и разработанные им формулы, с помощью которых эти состояния могут быть улучшены. Таким образом, этика становится эффективным инструментом, с помощью которого мы добиваемся благосостояния, счастья и выживания во всех сферах существования, тогда как правосудие становится способом, который позволяет вновь добиться стандартного применения этики к себе, что даёт человеку возможность вести спокойную и приносящую удовлетворение жизнь.