…Скажу еще слова два о Смарагде: заносчивость его и самонадеянность простиралась до такой степени, что он на гражданских чиновников и на владельцев имений всегда смотрел с пренебрежением и в собственном их даже присутствии оказывал им явное презрение. Не один раз за столом у князя Хованского при значительнейших дворянах и сановниках он выражался, называя их злыми католиками, гласными польскими выродцами – и не нашлось ни одного лица к возражению против этой наглости…
…Смарагда перевели в другую губернию, там он стал действовать иначе и снисходительнее и привлек к себе расположение владельцев имений; в Витебск на его место поступил могилевский викарный епископ Исидор,[564] человек кроткий, благонравный и честный архипастырь. Со мной он тотчас сошелся и понял и намерения мои, и действия и, ежели по неизвестности к светской жизни иногда входил в ошибочное суждение о делах, по объяснении о том легко усматривал ошибку и изменял свои мысли и направление. Через два года и его перевели в Могилев; обыватели витебские с душевной скорбию и со слезами провожали отъезд преосвященного Исидора в Могилев; народ встретил его с предубеждением в его пользу и хотел даже отпрячь у него под экипажем лошадей и везти на себе до собора, – так много слышал о нем похвалы.
В Витебской губернии дух самовластия, закравшись единожды в духовенство, не скоро и без усилий едва ли когда истребится. Теперешний (1847) архиерей Василий (Лужицкий), перешедший к православной церкви из униатов, скоро, очень скоро забыл то унизительное и горькое положение, в котором он был относительно к Смарагду; он тоже хочет представлять и представляет из себя владыку; духовенство под ним вообще ставит себя в первый ряд государственного управления, вовсе не постигая того, что ежели наружно и отдаются оному уважение и почести, но это нисколько не должно касаться до светских отношений, а в одном только духовном направлении. Теперь ни один священник с владельцем имения не говорит иначе, как с подчиненным себе, а из черного класса народа каждого он считает совершенным для себя рабом. Крайне удивляло меня, когда я приехал в Витебск, печатное объявление нового архиерея в виде приказа, чтобы при предназначенном им крестном ходе все прихожане, собираясь предварительно в приходских церквах своих, непременно присутствовали при общем ходе; чтобы все служащие чиновники были при том непременно. Очень часто теперь (1847) возникают прихотливые притязания местного духовенства, чтобы чиновники собирались именно в такую-то, а не в другую какую церковь в табельные дни для слушания молебствия, невзирая ни на отдаление, ни на тягость, которая по местности может быть для этого служащим. Епархиальный начальник об этом настоятельно пишет свои требования к гражданскому начальству, а оно слепо их выполняет. У прихожан отымается (1847) воля не только приписываться по собственному желанию к приходам, но даже препятствуют им иметь таких духовников, которых они сами себе предназначают. Я не постигаю, какая польза может быть от такого принуждения, но самовластие духовенства было и будет всегда во вред обществу, и, по моему мнению, необходимо должно положить оному преграду (1847)…