Второй тип – вы считаете наивысшими свою нравственность и поведение, невзирая на то, что они не ведут к Освобождению. Такой взгляд вреден и нам, и другим, но все же некоторые придерживаются его как наилучшего, а остальные представления о нравственности отвергают как ложные.
Эти два типа – когда вы считаете свои взгляды наивысшими и когда наивысшим считаете поведение, основанное на них, – связаны с цеплянием за пять скандх, они напоминают веревки, крепко связывающие нас. Всякая активность лишает вас сил и не приносит плодов. Эти пять неверных взглядов препятствуют освобождению из сансары и не являются настоящим путем.
Согласно поучениям Будды для определения истинности взглядов, их подлинности, нужно исследовать свой собственный ум. Каждый достигает Освобождения в Дхарме сам по себе. Поэтому мы сами решаем, ведет тот или иной взгляд к Освобождению или нет. Если ответ утвердительный, то мы понимаем, что действительно полезно для нас и для других сейчас и в будущем. Используйте свою рассудительность, чтобы уяснить все это. Исследуйте и наблюдайте постоянно, ведь если бездумно продолжать придерживаться какого-либо взгляда, то от сансары никогда не освободиться.
Учение Будды призывает совершать благие поступки и избегать вредных. Доверие рождается, когда мы используем свой разум и проверяем, что верно, а что нет, когда мы развиваем понимание, основанное на опыте.
Мы обрели человеческое тело. И теперь нам нужен учитель – Лама, наш Благородный друг, который объяснит, что такое ум, и станет проводником на пути. Однако вы сами должны решать, насколько истинно сказанное учителем и действительно ли это работает: принесет ли пользу, кому принесет пользу, каким образом и для чего? Размышляйте над этими вопросами, вместо того чтобы слушать поучения и автоматически соглашаться с ними лишь потому, что это слова Ламы. Чтобы отличаться от животного, используйте свой разум, и вы поймете истину.
Но когда, действительно глубоко осознав смысл и истинную природу всех явлений, вы примите решение, что истинно, а что нет, будьте твердо уверены в этом. Тогда отпадет необходимость в сомнениях и совершении множества дополнительных действий.
Ваша практика Дхармы или работа для Дхармы – это не мгновенный процесс, когда, сделав что-то, вы тут же получаете результат. Смотрите на ситуацию во всей ее полноте, исследуйте, какая работа была проделана прежде и к каким результатам это привело, каковы плоды самосовершенствования. Например, в случае с Миларепой, великим тибетским сиддхой, и многими ему подобными мы рассматриваем процесс всецело: работу, проделанную прежде, а также все, что было сделано потом, переживания, вызванные этими действиями, пользу, принесенную другим существам, и даже ситуацию перед смертью. Исследование практики Дхармы требует очень широкой перспективы. Поэтому так важно изучать характеристики наших взглядов.