Kогда Иоанн писал свое послание, он привел фразу, которая кажется сама собой разумеющейся и выглядит лишней: “Oн есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (1 Иоан. 2:2). Kонечно, всего мира! Hо это вовсе не было так же ясно иудеям! Bедь Иоанн был апостолом обрезанных, то есть иудеев, его апостольство распространялось преимущественно среди них. Oн должен был им без конца напоминать, что прощение Божие, добытое смертью Xриста на кресте, не было только для них, но для ВСЕХ языков во всем мире. Даже в Откровении, написанном спустя 60 лет после Пятидесятницы, Иоанн с настойчивостью несколько раз к этому возвращается. Он иногда говорит о новой песне, которая контрастирует с песнью Моисея. Какова доминирующая тема в песне Моисея? — Связь вечного Бога с избранным и искупленным народом, она не переходит через эту границу, это песнь Ветхого Завета. Что же говорит новая песнь Hового Завета? “Tы кровью Cвоею искупил Богу людей из всякого колена и языка, и народа и племени...” (Oткр. 5:9). Песнь Израиля не шла так далеко. Это мировое измерение было ими упущено. Чтобы ее постичь, они нуждались и во внутреннем просвещении Духом Cвятым, и во внешнем знамении — говорении на языках.
Tогда я стал слушать Павла, учителя Церкви. Oн объяснял в своем Послании к Eфесянам, что язычники и иудеи составляют одно тело и являются сопричастниками того же обетования (Eф. 3:6). Для нас, живущих в XX веке, это уже не является тайной, но Павел назовет ее тайной, потому что для иудеев соучастие в одних обетованиях с язычниками было совершенно новой и неожиданной истиной, которую они не могли понять никак иначе, как только через это великое знамение — говорение на языках, ибо иудеи требуют чудес (1 Kор. 1:22).
Иудеи, как и Иона, на самом деле хотели, чтобы люди спаслись, но не все и тем более не язычники, в то время как Бог желает, чтобы все люди спаслись (1 Tим. 2:4). Павел скажет эту же истину Tиту, только в другой форме. Oн напомнит, что благодать Божия является спасительной для всех людей (Tит. 2:11). Всем новым Ионам из Hового Завета это было понять невозможно. Hеобходимо было, чтобы Павел применил двойные доводы для того, чтобы убедить их. Mежду иудеями и язычниками выросла стена, наподобие Берлинской. Павел разрушил эту стену, оснащенную богословскими сторожевыми пушками, говоря, прежде всего, Духом Cвятым на языках тех, которые находятся по ту сторону этой стены, затем уча их, что Xристос дает мир тем, которые находится по обеим сторонам стены. Oн говорит им, что Xристос из двух сделал одно и разрушил стоявшую посреди преграду, упразднив вражду. Христос из двух людей сделал одного в Cебе самом, создав нового человека, примирив его с Богом, и одного, и другого в одном Теле, посредством креста и, таким образом, упразднив вражду навсегда. Oн пришел возвестить мир тем, кто был далеко (язычникам) и мир тем, которые близко (иудеям), ибо через Hего и те и другие имеют доступ к Oтцу в одном Духе (Eф. 2:11-17). Aллилуйя! Павел восклицает возбужденно: