Итак, мы выяснили, что при грехопадении не только изменилось положение человека в ряду сотворённых существ, но он утерял образ и подобие Божие, которые имел по сотворению. И здесь впору воскликнуть вместе с апостолом Павлом, сказавшим: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?». Римл. 7.24.
Теперь можно перейти к основному нашему вопросу о воплощении Христа и вознесении Его человечеством. В символе веры мы исповедуем, что Сын Бога, воплотившись, принял в Свою божественную ипостась естество человека, подчинённое закону жизни по плоти. То есть принял естество тела, подверженного тем же законам существования, что и тела людей в мире. Поэтому, в результате воплощения, Христос имел два естества в одном лице. Нетленное и не сотворённое, как Сын Божий, и тленное, как Сын Человеческий. Между тем, в пояснении к символу веры: «И восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца», – говорится, что «Иисус Христос вознёсся на небеса… в том же самом теле, в котором пострадал истинно». (Догматическое послание о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 45.) И в другом месте, в пояснении о качествах воскресших тел умерших, говорится: «Будут существенно те же, какие соединены были с известными душами в продолжение настоящей жизни. Это означает – восстановление и оживление того же самого, что умерло, а не образование или сотворение чего-либо нового. Это видно из примера Христа Спасителя, воскресшего из гроба в Своём собственном теле». (Руководство к изучению догматического богословия. М., 1913. С. 352.)
Ещё один аспект природы тела Христа по Своём воскресении открывается в пояснении к этому символу веры, где говорится: «…естество Божественное, после того, как оно приняло на себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от Него, ни во время страдания, ни смерти крестной, ни после смерти» (с. 39. Догматическое послание о православной вере).
Прежде всего следует заметить, что понятие «естество» тела обозначает его природу. Природа тела существа бывает духовной и материальной. И что эти естества тел соответственно составляют сущность личности духовного мира и материального.
Если по воскресении Христа принятое Им при воплощении естество человеческое сохранилось после воскресения, то Христос, как Сын Божий, утерял единосущность с Отцом Небесным и со Святым Духом. Ибо они не принимали естества человеческого, но оставались в Своей истинной природе.
Между тем этого не может быть. Стало быть, оставшееся во Христе естество человеческое не следует связывать с естеством человека как материальной личности, которое воспринял Христос, воплотившись. В воскресшем Христе было естество человека духовной природы, по сути, оно имело только