Поэтому всякий раз, когда народ Израиля отходил от исполнения этих заповедей, Господу приходилось, в качестве искупительной жертвы предоставлять диаволу право владеть благополучием и жизнью Своего народа. Свидетельством власти диавола над избранным народом являлись междоусобные распри колен евреев, разорение и пленение их языческими народами. Иногда, правда, Господь, сжалившись над Своим строптивым народом, отдавал в качестве искупительной жертвы диаволу другие народы.
У пророка Исаии находим, где Господь говорит: «Ибо Я – Господь, Бог твой, Святой Израиля, Избавитель твой. В выкуп за тебя отдал Я Египет, Куш и Севу – взамен тебя. Так как дорог ты в очах Моих, почтён ты был, и возлюбил Я тебя, отдал людей за тебя и народы – за жизнь твою». Йешаягу 43.3,4.
Вообще следует сказать, что происходящие события в общественной жизни людей, будь то образование государств и империй и их разрушение, есть лишь следствие борьбы духовного мира существ между собою, пожелавших управлять жизнью тварей на земле, и существами, отстаивающими свободу воли человека со стороны Всевышнего, посланными Им в помощь человеку. Даниэль 10.13.
В связи с таким положением человека в мире желательно узнать, какую цель преследовал Всесильный, заключая Свой Завет с Авраамом? Неужели Он пожелал в мире людей, находящихся под властью диавола, используя свободу воли человека, образовать на земле Своё Царство, наряду с царством сатаны? Каким же образом эти два царства смогут сосуществовать на земле, в то время как диавол имеет власть на ней на законном основании, на основании свободы выбора блага жизни?
Поэтому как самому диаволу, так и людям, избравшим благо жизни по плоти, Господь не может причинить вреда, тем более лишить их жизни, не нарушая Своего закона о свободе воли, если они не утратили статус разумного существа. Если Господь ограничил Своё воздействие на людей пределом их свободы воли, то по необходимости Он должен предоставить им право устраивать свою жизнь по своему усмотрению. Хотя некоторые места Танаха, к примеру, Йешаягу 34.2,3, провоцируют невдумчивого и предвзятого читателя к обвинению Бога в существовании зла в мире.
На самом деле не Бог наказывает человека для того, чтобы он обратился ко Всевышнему за спасением, и не за отступление от заповедей Божиих, но сам человек своим желанием и поступками поставил себя в условия жизни, которые контролирует диавол. Это положение подобно тому, которое возникло у евреев, когда они просили пророка поставить им в управление общественной жизнью царя