Действительным знамением Божиим и нечто новым будет то, что женщина родит ребёнка без мужа. Что и отражает это Божие обетование, как и само рождение Сына без родовых схваток. «Ещё не мучилась родами – а уже родила, ещё не подступили боли к ней – разрешилась Сыном». Йешаягу 66.7.
Чей же Сын был у родившей без мужа младенца? Об этом мы узнаём у царя Давида в его псалме. «Возьму себе в правило поведать: Бог сказал Мне: Ты – Сын Мой, Я сегодня Тебя произвёл на свет! Проси у Меня – и отдам народы навсегда в твою власть, и владение Твоё до пределов земли!». Псалом 2.7,8.
По этому высказыванию царя Давида напрасно спорят иудеи с христианами, ибо правы и те, и другие. А именно, когда Давида называют сыном Божиим, которого Господь поставил царём над Израилем и всячески укреплял его власть и силу, то Давид был дорог Богу как названный сын дорог отцу, который выпестовал его на своих руках. Подобное «сыновство» присуще и всему народу Израиля, которого Господь Бог, начиная с выхода из Египта, как бы носил на руках, заботясь о его укреплении и благополучии. И во многих местах Танаха мы встречаем слова Всевышнего, где Он называет Израиль Своим сыном и первенцем.
В псалме же Давид передаёт слова Бога, относящиеся к младенцу, рождённому женой без мужа, имя которому Имману Эль. Слова Бога: «Я сегодня Тебя произвёл на свет», – говорят о том, что этот младенец родился от Бога. А о царе Давиде можно ли сказать, что он родился от Господа?
Поскольку Бог есть Дух, то и рождённый от Него по необходимости должен иметь природой Своей личности тоже Дух. Ибо как от человека рождается сын человеческий, так и от Бога должен родиться Сын Божий. Потому как природа личности существа всегда связана с сознанием себя таковым.
Если природой тела человека является прах земной, то и сознание «я» человека будет связано с сознанием себя материальной личностью. Подобно этому положению обстоит дело и с сознанием Себя Имману Эля. Если природой тела Имману Эля является Дух Божий как рождённый от Всевышнего, то и сознание «Я» у Сына Божия будет связано с сознанием Себя Духовной Личностью.
Но так как Сын Божий явился в мир через жену, став Имману Элем, то наряду с сознанием Себя Духовной Личностью Он обрёл сознание Себя материальной личностью, подчинённой закону жизни в мире. Об условии совместного существования двух природ личности Сына Божия, пришедшего в мир, сейчас мы не будем говорить, отметим лишь, что материальная природа личности Сына Божия имеет принципиально важное значение для условия спасения человека от власти диавола.