И здесь возникает вопрос: которая из природ личности человека, на момент его сотворения, не обладала сознанием себя? Ведь не может быть такого положения, чтобы существо, обладая телом, не имело сознание себя. Не для получения ли блага жизни Господь сотворил существа? Если они не имеют сознания своего «Я», то каким образом можно испытать благо своей жизни? Ответ на этот вопрос проясняет суть случившегося изменения с человеком после вкушения плода с дерева познания.
До согрешения человек был причастен к духовному миру существ, стало быть, имел соответствующее сознание себя. С этого положения и с этим сознанием себя Адам был поставлен Всевышним управлять тварями на земле и возделывать Эдем. А его материальная природа тела служила условием познания внутренней сущности жизни тварей, имеющих тела из праха земного. Ибо как можно руководить жизнью тварей на земле, не имея возможности знать их образа жизни? Этим положением человека и воспользовался сатана, соблазнив его испытать получаемое удовольствие жизни от функций материального тела, которыми живут твари в мире.
И как следствие этого желания, у Адама и Евы перешло их сознание себя с причастности к духовному миру на причастность к материальному восприятию, с соответствующим сознанием себя. Поэтому после согрешения они и обнаружили свою наготу материального тела, скрывавшуюся до этого сознанием себя причастным к духовному миру существ.
Состояние невинности первых людей сравнимо с невинностью человека в младенческом возрасте, который не стыдится своей наготы. Кроме невинности сознания первых людей и пограничного положения между духовным миром и жизнью твари на земле следует обратить внимание на пищу и питание в их жизни. Господь Бог говорит: «Вот Я даю вам всякую траву семеносную, которая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семеносный, вам это будет в пищу». Брейшит 1.29. Также и тварям животного мира в качестве пищи была определена «всякая зелень травная».
Это положение и взаимоотношение тварей на земле до грехопадения человека необходимо зафиксировать в своём сознании, чтобы впоследствии не возникало сомнений и споров относительно того, какие действия предпринять человеку для того, чтобы вернуться в первоначальное своё положение сотворённого по образу и подобию Божию. Достаточно ли для него одного чистосердечного раскаяния, и в чём должен раскаиваться человек?
Ибо, хотя в Эдеме было произращено дерево познания добра и зла, оно, тем не менее, не несло собою того понятия зла, которое в человеческом представлении связано с лишением блага жизни, насилием над личностью, со смертью. Невероятно, чтобы Сущий, являющий Собою любовь к Своему творению, благословил на существование зла в отношениях между тварями.