"Хотя речь в предыдущем отрывке шла только о действиях души при ее восхождении на небо,но утраченный фрагмент достаточно велик, и сомнительно, чтобы учеников так сильно смутило то, что учитель проповедовал Марии то, чего не проповедовал им. Их скорее всего изумляет, что он был близок с ней более, нежели с ними."
Чуть позже R. вспоминает странное высказывание в Евангелии от Фомы:"Блажен тот лев, кто съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком"( 7).
"Исключительно плотские манипуляции служат основанием для перерождения льва в человека. Можно подумать, что душа съеденного не играет во всем этом никакой роли. Не в этом ли разгадка, возможно, что это прямое указание на высшее происхождение нашей плоти."
По словам R., гностики, придававшие словам и именам черезвычайное значение, допустили в своем Евангелии от Филиппа непонятную оплошность. Заявляя, что имя Сына скрыто, они употребляли его и в полной форме, и каждую часть по отдельности.
"Вполне возможно, что речь здесь идет о сыне Христовом, в котором Отец оставил свою телесную сущность. Именно его имя было скрыто ото всех. Иначе на Человеческого сына пала бы ноша святости, которая сводила бы на нет все усилия Творца.
Канонические евангелисты, возможно, по незнанию, но скорее всего, из ханжества умалчивают об этом, все евангелия со ссылками на суть Спасения зачислены в апокрифы, а наиболее откровенные места попросту уничтожены. Вероятно, это было замыслом Божиим, чтобы плоть его получила распространение. Вполне вероятно, что детей этих было несколько, но на это нет никаких ссылок даже в апокрифах. По крайней мере, даже если существовал только один ребенок, то восточные традиции многодетности помогли осуществлению замысла.
Бесконечные миграции, гонения на евреев, растворение этой многострадальной нации в других нациях, помогли расселению колен Христовых.
Шестидесяти поколений, прошедших по планете с тех пор, было вполне достаточно, чтобы каждый из нас стал немного сыном Господним, не только духовным (это проистекает из процесса творения), но и телесным.
Поистине, велик Господь, сознающий всю боль людскую сквозь боль свою, не желающий уничтожить свое творение из сострадания к созданному разуму, и не могущий оставить все как создано, из-за несовершенства творения, а потому растворившийся в своем создании и пребывающий в нем навеки."
Несмотря на некоторую натянутость доказательств, напыщенность и неуклюжесть языка (взять, хотя бы, последний абзац), книга мне показалась.