Это плохо для человека, который не может выполнить возложенные на него обязательства, плохо людям, которые на него надеются, но не могут получить желаемое. И, безусловно, пагубно для его развития, которое невозможно без реальных дел, попросту несовершенных по причине того, что человек их не может совершить.
Гордость, самоуважение противостоят пороку гордыне, подразумевая то, что человек не только реально оценивает свои возможности, но и удовлетворен ими и тем, как он ими умеет распоряжаться. Он знает себя и знает, чего он стоит в этом мире.
И в результате в ситуациях, в которых он принимает решения, он в состоянии это сделать объективно и ответственно, не уподобляясь авантюризму гордеца и высокомерию его внутреннего «я».
Зависть как порок идет следом за гордыней, говоря о том, что человек, ведомый таким пороком, активно желает того, что он видит у других людей. И его совершенно не волнует, как именно они это получили, как заслужили всё, что имеют. Он просто хочет обладать этим, а если понимает, что это невозможно, то всячески старается унизить обладателя того желаемого, к чему стремится завистник.
Я думаю, вам приходилось встречаться с такими людьми, которые, не зная о человеке практически ничего, называли его вором, бездельником, мошенником, лентяем и прочими нелестными эпитетами с одной лишь целью – очернить то, чем он владеет. Ведь если «вор» чем-то владеет, а завистник «честен», то все складывается в «нужную» картину, поскольку в ином случае либо надо что-то сделать, чтобы обладать, либо переживать, что нет возможности это сделать.
Это «защитный» психический механизм, который толкает человека назад, во тьму веков. Потому как для того чтобы иметь желаемое, не обязательно что-то делать, не обязательно задумываться, как это можно получить и к этому стремиться. Достаточно выстроить барьер «условного зла», и многие проблемы покажутся решенными.
Конечно, завистник не только может порицать других, но и наносить им вред, и попросту стараться что-то у них украсть, поскольку не видит или не желает видеть естественного пути обладания желаемым.
По сути, осуждение порока зависть базируется на осуждении воровства, как в зачаточном состоянии, так и в его развитии.
Объективность и справедливость противостоят зависти, побуждая человека размышлять как над своим желанием, так и над возможностью его реализовать. А также, безусловно, над признанием права других людей обладать чем-то по той причине, что они это заслужили.
Конечно, такая реакция, как объективность, не всегда способна противостоять зависти, но наличие взвешенного и разумного взгляда на мир делает человека менее злобным и завистливым.