Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Него… (Втор. 4, 35)
В момент откровения земное теснейшим образом соединилось с небесным, а внешний опыт восприятия Божественного – с внутренним свидетельством истины. Голос Всевышнего воспринимался каждым израильтянином непосредственно («с неба»), без помощи посредника:
…С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня… (Втор. 4, 36)
Столь явное, прямое откровение было вызвано любовью Создателя, пожелавшего приобщить целый народ к высшему блаженству общения с Ним Самим:
…И так как Он возлюбил отцов твоих и избрал вас, потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта… (Втор. 4, 37)
Богопознание включает в себя не только веру в единого и вездесущего Творца, но и непрестанное ощущение сердцем Его присутствия – «познание» в библейском смысле (т. е. теснейшее взаимодействие познающего с познаваемым):
Итак, знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Него… (Втор. 4, 39)
Бог постигается не плотским умом: приведенные слова предполагают постоянные «встречи» с Ним повсюду, куда ни взглянет человек, «узнавание» Его руки во всех явлениях природы – «на небе и на земле». Такой смысл придает стиху выражение והשבת אל־לבבך <ва-ґашевота эль-левавэ́ха> – «и возвращай к сердцу твоему» (в Синодальном переводе – «и положи на сердце твое»).
Что бы ни увидел человек, с чем бы ни встретился «вверху или внизу», всюду может он обнаружить присутствие Всевышнего, снова и снова напоминая своему сердцу («возвращая» в него) мысль о том, что всё – «из Него, Им и к Нему», как обобщил это апостол (Римл. 11, 36).
Бога невозможно «однажды познать», с тем чтобы более не стремиться к Нему. Стремление к познанию Его – «свет» и «дождь» для растущей души, если только она желает стать плодоносной:
«…Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю». (Ос. 6, 3)
Напротив, прекратить «искание» Бога – это путь к смерти для человека любого возраста и пола:
…А всякий, кто не станет искать Господа, Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. (II Пар. 15, 13)
Казалось бы, немного найдется в истории лиц, познавших Господа так глубоко и всеобъемлюще, как царь Давид, и можно было бы с уверенностью заключить из псалмов, что он «нашел» Всевышнего. Однако сам Давид утверждает, что продолжает «искать» Бога «от ранней зари» – т. е. с рассвета каждого (!) дня своей жизни: