— может спросить нас исполненный чувства вины и осуждения внутренний голос. Но нельзя дать ответ, который позволил бы нам вернуться в прошлое. Очень важно также понять, что такой ответ вовсе не требуется.
Наилучший подход к проблеме всеобщего зла состоит не в том, чтобы хранить это зло в своей памяти, а в том, чтобы сознательно отказаться от него, пропустив через себя свое прошлое как через некое чистилище. По-моему, лучше всего ответить на вопрос «Почему нормальные люди соглашаются соучаствовать в совершении зла?» можно так, как написано в этой книге. Зло рождается в зазоре. Этот зазор не может быть чьим-то личным достоянием. Он содержит в себе коллективные вопросы и коллективные ответы. Если общество допускает существование «аутсайдеров», которые якобы виновны во всех прегрешениях, тогда каждый из нас становится отцом или матерью всеобщего зла.
Но в каждом событии, отмеченном проявлениями всеобщего зла, участвовали тысячи людей, которые не шли на поводу у этого коллективного импульса, — они сопротивлялись, бежали, прятались и пытались спасать остальных. Это дело нашего личного выбора, который зависит от того, захотим ли мы участвовать в этой массовой драме и сыграем ли в ней свою роль.
Гораздо трудней найти ответ на второй вопрос: «Как получается, что ни в чем не повинные люди становятся жертвой чьей-то жестокости?» Дело в том, что почти в любом уме доступ к этой теме закрыт. Спрашивающий на самом деле не желает услышать ответ. Слишком много праведного гнева, слишком много уверенности в том, что Бог отвернулся от нас, что никто не хочет рисковать своей собственной жизнью ради того, чтобы остановить чудовищное зло, причиняемое другим. А ты сам уверен во всем этом? Быть уверенным и быть открытым — совершенно разные вещи. Когда я спрашиваю себя, почему погибли шесть миллионов евреев или почему так много людей погибло в Руанде, Камбодже или в сталинской России, я прежде всего хочу облегчить свою собственную боль.
Я говорю об этом потому, что, находясь во власти собственной боли, гнева или страха, я не имею свободы выбора. А она необходима мне, чтобы найти путь к очищению. Вернуть себе невинность можно, лишь пережив шок от того, что происходит, когда эта невинность бывает поругана. Ты и я ответственны за наше участие в сценах зла, даже если это зло не носит массового характера. Тот, кто верит в существование зла, уже участвует в нем. Вот почему мы обязаны перестать верить в «невинную» злость, ревность и взаимное осуждение.
Может ли невинный человек по какой-то сверхъестественной причине сделаться жертвой зла? Разумеется, нет. Тот, кто рассуждает о карме несчастных жертв, говоря, будто их прошлые неправедные деяния навлекли на них неисчислимые беды, сам пребывает во тьме невежества. Когда все человечество переживает всплески зла, то внешний хаос является лишь отражением того беспорядка, который царит внутри нас. В этом случае тень приобретает массовый характер. Когда разражается подобная буря, она неизбежно влечет за собой невинные жертвы. И причиной тому будет не какая-то таинственная карма, а сила той бури, от которой не удастся уйти никому.