Верхнейвинские староверы (Щербина) - страница 16
Когда-то, ещё в довоенное время, над могилою была деревянная сень на четырёх столбах, а окрест могилы стояли деревянные лавки, на которых при долгой службе сидели.
После большого лесного пожара, происшедшего то ли в 1950-х или 1960-х годах, всё сгорело, а вот крест уцелел, только он позднее от времени разрушился».
В наше время многие верхнейвинские старообрядцы об этой могиле позабыли, а то и вовсе не слыхали. Посещают её только представители одной старообрядческой семьи. Помнят они, как их деды и родители приходили к могиле старца Павла со своими печалями и радостями. Самое главное, говорят они, «сохранить память и передать знание о заветной тропинке к могиле инока-схимника Павла своим детям». Усердием семей Кречетовых и Никифоровых в 2007 году на месте упокоения старца был установлен новый деревянный крест.
В годы Советской власти старообрядцами из посёлка стала почитаться другая «святая могила» – старицы Платониды, находящаяся в Ревдинском районе в лесной зоне около деревни Краснояр.
Из различных источников и преданий известно, что ещё в XVIII веке поселилась в уральских лесах старица-подвижница Платонида, которая бежала от властей и суеты. Жила скромно, по иноческому уставу, чем и привлекала к образу такого жития других ищущих духовного спасения людей.
Скончалась старица около 1785 года. С той поры и притекают ревнители древнего благочестия на поклон подвижнице.
Неподалёку от её последнего пристанища бьёт из земли хрустальной чистоты ключ, с давних лет именуемый святым, а все приходящие к могиле старицы совершают в его холодных водах омовение с надеждой на исцеление своих недугов. Долгое время притягивала к себе эта живительная влага верхнейвинских паломников, приезжающих в те места.
Могила инока-схимника Павла. Фото Клементьевой Т. П.
Старообрядческие иконописцы, святые образа для пользы благочестия писавшие
Для создания иконостасов в домах и молельнях использовали иконы старого письма, которые хранились в семьях как величайшие реликвии и святыни. По прошествии времени, в связи с развитием Невьянской иконописной традиции старообрядцы стали заказывать для себя у мастеровых людей, «иконному искусству способных», вновь писаные образа.
В Верх-Нейвинске иконописным промыслом тогда занимался мастер-иконник Василий Иванчин, проживавший в заводе в период конца XVIII века и первой четверти XIX века. Также он писал образа и для других жителей современного Невьянского района.
В 1830-х годах в Верх-Нейвинском заводе тогда проживали беглые иконописцы братья Ганенковы Александр и Киприан. Известно, что Александр Федорович Ганенков родился в 1824 году в крестьянской семье в деревне Гора Богородского уезда Московской губернии. До прибытия на Урал проживал в старообрядческом центре «Гуслицы», где выполнял заказы, писал иконы. В статье С. А. Белобородова «Гуслицкие старообрядцы – уральские иконописцы», опубликованной в сборнике «Православие в судьбе Урала и России: история и современность», есть эпизод, связанный с братьями Ганенковыми: