Глава 11. Дух организации
Размышляя о духе организации, уместно привести сравнение общественной организации с деревом. Учредители и их мотивация, принципы, задачи – это корни. Потом из корней растёт ствол, ветки и веточки, на которых качаются листочки или иголочки и так до самой макушки. Листочки срывает даже лёгкий ветерок, веточки обламывает сильный ветер, ствол может сломать ураган. Но, если корни целы, дерево отрастёт снова. Так вот, духовное крыло организации призвано защищать корни, основу своей организации, базовые установки её учредителей. Но и о том, что всё имеет свою меру забывать нельзя. Главное не переусердствовать в мифах о корнях.
Итак, духовное крыло организации, – это те её члены, которые хранят её идеи и принципы. Эта же часть организации осуществляет контрольно-ревизионную деятельность. Целесообразно наладить взаимодействие с конфессией, которой придерживается основная масса членов организации. Например, для казачьих организаций – это православие, следовательно, православный священник, штатно имеющий сан в церковной иерархии – необходимый атрибут организации в различных мероприятиях: и казаку грехи отпустить и водки попить. Ещё лучше официально, с извещением всех членов организации, закрепить за собой и батюшку, и божий храм. Конечно, нужно поощрять и членов контрольно-ревизионной комиссии, наделив их правом охранять уставные цели и принципы организации.
Создание духовного крыла общественной организации важно в любом случае. Но особенно важно отнестись к этому серьёзно, если вы, в рамках своей организации, пытаетесь возродить что-то историческое, давно ушедшее. В этом случае вам предстоит долгий путь исторической реконструкции былого. А для того, чтобы эта реконструкция былого стала достаточно надёжной, необходимо духовное крыло организации, то есть те люди, которые пошагово будут воссоздавать, ну хотя бы костюмы солдат Бородинского сражения, или рыцарей – крестоносцев, или традиции ОСВОДа.
В этом контексте опыт российской эмиграции уникален.
Поток эмигрантов из России в начале ХХ века это уникальное историческое явление, на примере которого можно изучать внедрение иной цивилизации, иного духа в агрессивную, а в лучшем случае, в равнодушную среду другой цивилизации. Из России массово уезжали «организаторы», то есть, те люди, на которых старая Россия опиралась своим бытом, своими законами, своими традициями. В этой связи, конечно, русское зарубежье доставляло немало хлопот своей прежней Родине своим прежним Уставом, да и новой «родине» по той же причине. Но шли годы, пассионарные люди уходили из жизни, остальные ассимилировались с населением тех стран, в которых жили. Вот что по этому поводу пишет О.Г. Гончаренко, характеризуя эмиграцию уже после Второй мировой войны: «Впрочем, и сама эта жизнь изменилась за годы войны: эмигрантская культуры понесла ряд тяжёлых утрат: ушли Осоргин, Зайцев, Мережковский и Гиппиус, Бердяев, Шмелёв и Бунин. На Западе оказался и совсем новый слой эмиграции – бывшие «под советские граждане», бежавшие во время войны или выбравшиеся из зон советской оккупации в восточной Европе, пытавшиеся как-то устроить свою жизнь в новых для себя государствах. Для них могикане Белого движения по-прежнему были «неизведанной землёй», и, несмотря на кажущуюся одинаковость судеб, особенной духовной близости между этими двумя волнами эмиграции не возникало. Старая эмиграция и её потомки, родившиеся за границей, казалось, жили своей обособленной жизнью. Их общественные организации регулировали жизнь эмигрантов, внешне доступную для изучения, но по сути далёкую и закрытую для коренного населения и случайных русских людей, оказавшихся за границей» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, изд. Москва, «Вече» с. 229/.