дохристианскую окраску. Оставив у священных источников возле подножия горы
вотивные подношения, паломник карабкался вверх по узкой тропе, протискивался в
расселину, напоминающую дымоход (она называется Игольное Ушко), переваливал через
«камень страдания», который опасно нависал над морем, а затем поднимался по круче на
вершину, именуемую Орлиное Гнездо, где установлен каменный крест. Испытание
достигало кульминации, когда паломник, сидя верхом на скальном выступе, на высоте
примерно 460 футов над морем, целовал крест, вырезанный в скале каким-то отважным
искателем приключений. Если человек совершал в этой жизни такое паломничество,
считалось, что душа его после смерти не задержится в чистилище надолго
Кельтский субстрат повести о сыновьях Миля особенно отчетливо проявляется в стихах,
которые сложил Аморген, впервые ступив правой ногой на землю Ирландии. Смысл их
довольно темен, но они придают походу сыновей Миля значение гораздо большее,
нежели то, какое имело бы простое завоевание новой земли
Я — ветер на море,
Я — волна в океане,
Я — грохот моря,
Я — бык семи схваток,
Я — ястреб на скале,
Я — капля росы,
Я — прекрасный цветок,
Я — свирепый вепрь,
Я — лосось в потоке,
Я — озеро на равнине.
Я — искусное слово, разящее в битве,
Я — божество, сотворившее жар головы.
Кто ровняет склон горы?
Кто возвещает движенье луны?
Кто объявляет место захода солнца?
Кто созывает стада из жилища Темры?
Кому улыбаются стада Темры?
Кто воинство, кто божество, сотворившее крепкие клинки?
Песнь о копье — песнь о ветре?
Таким образом, Аморген в данном случае предстает как потенциальный Творец всего
сущего; текст этот имеет древнеиндийские параллели, которые исключают его
интерпретацию как простого монолога, продиктованного гордыней. Так, Кришна в
«Бхагавадгите» называет себя божественным семенем, без которого не может
существовать ни живое, ни неживое. Он — Атман и Вишну, он — Шива, он —
Брахман и все сущие боги, он — начало, жизнь и конец. «Средь светил Я — лучистое
солнце... средь созвездий на небе Я — месяц... а средь гор высочайших — Меру… а из
всех водоемов — море… среди чудищ морских — Варуна, Арьяман — средь
ушедших предков... Я — бог смерти... Я — ветер...». Он же оказывается эталоном,
образцом совершенства и среди гимнов, поэтических размеров, букв алфавита, месяцев