Бог равно близок нам во всех творениях. Мудрый человек говорит: «На все создания раскинул Господь тенета и сети Свои, так что кто хочет видеть Его, может найти Его и узнать в каждой твари». Только тот воистину познает Бога, говорит один учитель, кто видит Его во всем.
Служить Богу в страхе – хорошо; служить Ему в любви – лучше; но тот, кто умеет связать воедино страх и любовь, выбирает совершеннейшее. Хороша тихая и покойная жизнь, проведенная в Боге; лучше жизнь, полная боли, прожитая с терпением; но лучше всего найти покой в жизни, полной боли. Не важно, почувствует ли Бога человек, когда творит молитву, идучи полем, или ощутит Его в церкви, – если он сильнее чувствует Бога в покойном месте, то это происходит от его несовершенства, а не от Бога. Ибо тот же Бог во всех вещах и во всех местах и всегда равно готов отдать Себя, поскольку это от Него зависит; и лишь тот действительно нашел Бога, кто находит Его повсюду в одинаковой мере.
Святой Бернард говорит: почему глаз мой познает небо, а не ноги? Потому, что глаз мой больше похож на небо, нежели ноги. Если душе моей надлежит познавать Бога, она должна быть подобна небу.
Благодаря чему душа сознает в себе Бога и постигает, насколько Он близок ей?
Небо не терпит чуждого воздействия: ни боль, ни нужда – ничто, заставляющее нас выйти из себя, не может проникнуть в него. В том же крепка и тверда должна быть душа, если хочет постигнуть Бога. Надо, чтобы ничто не могло проникнуть в нее: ни надежда, ни страх, ни радость, ни скорбь, ни любовь, ни страдание – ничто, могущее вывести ее из себя.
Небо всюду одинаково далеко от земли. И душа должна быть одинаково далека от всех земных вещей – так, чтобы не была она ближе к одной вещи, чем к другой. Она во что бы то ни стало должна оставаться неизменной в любви и страдании, в обладании и лишении, и должна она совершенно умереть для земного, отрешенная, вознестись над ним.
Небо чисто, ясности его ничто не омрачает; его не касается ни время, ни пространство. Нет в нем ничего вещественного, и оно не заключено во времени: круговращение его совершается с невероятной быстротой; самый бег его происходит вне времени, но от его движения возникает время.
Ничто так не мешает душе познавать Бога, как время и пространство! Пространство и время всегда лишь части, а Бог един. Итак, если надлежит душе познать Бога, она должна познавать Его вне времени и пространства. Ибо Бог не «то» и не «это», как множество вещей: Бог есть одно! Если надлежит душе видеть Бога, она не должна устремлять взоры на вещи, принадлежащие времени. Ибо, покуда время и пространство или какие-либо другие подобные образы заполняют ее сознание, невозможно ей увидеть Бога. Если глаз хочет увидеть цвет, он должен прежде сам перестать быть каким-либо цветом. Если душа желает видеть Бога, она не должна иметь ничего общего с «ничто». Кто видит Бога, тот тут же познает, что все творения – «ничто». Если сравнивать одно творение с другим – оно кажется прекрасным и представляет собою нечто; по сравнению же с Богом оно – «ничто».