. Мы не ставили перед собой целью критическое издание текстов Экхарта, однако, дабы читатель представлял круг явных и неявных отсылок нашего автора, укажем следующие источники:
Библия.
Мейстер Экхарт ссылается преимущественно на Песнь Песней, Книгу Екклесиаста, Пророков, Евангелия от Иоанна, от Матфея и свод апостольских посланий.
Отцы Церкви и повлиявшие на Экхарта средневековые мыслители:
Дионисий Ареопагит – прежде всего «О Божественных Именах»;
Блаженный Августин – «Исповедь», «О Троице», «О свободе выбора»;
Боэций – «Утешение философией»;
Исидор Севильский – «Этимологии»;
Максим Исповедник – «Недоуменное», возможно, «Мысли о постижении Бога и Христа»;
Иоанн Дамаскин – «Точное изложение православной веры»;
Авиценна – «Метафизика»;
Петр Ломбардский – «Сентенции»;
Бернард Клервоский – послания, проповеди;
Альберт Великий – комментарии на «Сентенции» Петра Ломбардского, «Книга о причинах»;
Фома Аквинский – «Сумма богословия», «Толкование на Физику Аристотеля» и др. трактаты.
Античные языческие философы:
Платон – Экхарт знает многие тексты основателя Академии, в особенности же диалоги «Федон» и «Тимей» (в переводе Халкидия). Некоторые места из его проповедей наводят на мысль о диалектике первых двух гипотез «Парменида»;
Аристотель – «Метафизика», логические сочинения, «О Душе»;
Прокл – «Первоначала теологии» (в переводе Вильяма из Мербеке).
Есть целый ряд мест, которые вызывают уверенность, что Мейстер Экхарт должен быть знаком с некоторыми из трактатов Плотина – в изложении Мария Викторина.
Добавим и псевдоаристотелевский трактат «О причине причин».
Однако список источников дает нам скорее материал, который Экхарт перерабатывал в свете своего мистического опыта, чем набор идейных источников. Отталкиваясь от общей традиции средневековой мысли, он совершил настоящую революцию, изложение которой – непростая задача для того, кто решился написать об Экхарте.
Нам кажется, что главной ошибкой любого толкователя Мейстера Экхарта явилась бы попытка превратить его воззрения в некоторую спекулятивную систему. Часто при изложении учения Экхарта исследователи опираются на свод его рассуждений, изречений и проповедей, произнесенных на средневерхненемецком языке. Проповеди по большей части записывались его слушателями, при этом не редактировались автором или же – в некоторых местах это видно – лишь разбавлялись его собственными заметками или конспектами. В различных рукописных традициях существуют разночтения[7], касающиеся порой центральных положений.
Да и сам Экхарт прибавляет нам проблем. Будучи мистиком, он не заботится о точности формулировок и о том, чтобы давать однозначные определения одному и тому же предмету. Он прекрасно понимает основную функцию речи: не сообщать информацию, а вызывать определенное переживание, которое станет причиной нужного представления. Огонь, разгорающийся в глазах слушателя, важнее четкости дефиниций и рациональной последовательности, так как для мистика речь, как и спекулятивное мышление, не цель, но средство. А антиномии и парадоксы, возникающие при сравнении различных его проповедей или трактатов, – одно из средств восхождения к немыслимой природе Божества