Теперь обратите все внимание на то первое Царствие! Умудренные в вещах божественных утверждают, что особенности этого Царствия – единство сущности при Троичности в Лицах. Вопрос в том: где же подлинная обитель блаженства Божия? На это мы отвечаем и говорим так: блаженство Божие хотя и пребывает в Боге всегда одним, постоянным, но для нашего разумения Бог неизмеримо блаженнее в единстве сущности, нежели в Троичности Лиц, что и хотим мы доказать. Начнем с происхождения Лиц Божества.
«В начале было Слово» – с этого начинает святой Иоанн. Это начало или первоисточник Слова есть Бог Отец, как доказано у Августина. Возникает вопрос: не имеет ли и Отец начала? И на это отвечаем мы: да! Но начало Его изначально и неисповедимо, что и хочу я доказать.
В Божестве, говорят богословы, надо различать сущность и ее осуществление. В области божественного Сущность означает Божество в более узком смысле, и это есть первое, что мы постигаем в Боге. Божество полагает основу для дальнейшего божественного самосовершенствования. Согласно этому, Оно есть в Себе Самом пребывающее неизменное Единство и парящая тишина; но в то же время и источник всех обособлений, поэтому и необходимо сказать «родник». Это первое выхождение мы называем сущностью. Ибо наиболее подходящее выражение и первое определение для Божества, которое можно применить, есть «Сущее». Это существование, взятое в чистом смысле, в котором «Бог» есть действительно нечто сущее, не означает, однако, что всесущее есть уже «Бог».
Что еще мы можем предположить о происхождении Отца? Названием «родник» мы даем Ему ближайшее определение: так как Божество в основе Своей есть Разум, Божественная Сущность исходит из Божества как понятие – «Иное» (иное и все же не иное, ибо это обособление есть чистое понятие, а не что-либо вещественное).
Спрашивается, которое из этих определений подойдет к Лику Отца? Ответ наш будет «Сущность» в Божестве; но теперь уж не в прежней своей неопределенности, а как начало рождающее. Это и есть определение, которое выделяет Отца как божественное Лицо. Но в Отце уже заключена вся полнота Божества. Таким образом, первое Лицо непроизвольно возникает из Божества: не в силу деятельности первоисточника. Ибо последний не владыка над самим собою. Поэтому когда святой Иоанн говорит: «В начале было Слово», не надо понимать этого так, что «начало» есть Божество или Божественная Сущность, но лишь Отец есть действенная первопричина Сына.
Исследуем теперь, каким образом в Отце заключен Сын. Когда Отец смотрит внутрь Себя, Он в Себе постигает Свою Божественную Природу как деятельное начало, еще заключенную в Нем, но устремляющуюся наружу. К этой сущности, как к рождающей силе (а тем самым и к природе), присоединяется бытие «в себе». Но та самая природа, которая в «Отце» содержится как деятельная, в «Сыне» содержится как воспринимающая и распадается при этом на два самосущих. Так Сын получает от Отца полную Божественность. Ибо когда за обособленностью Лиц постигнут единую природу, тогда постигнут, что такое рождение преходящего преходящим, Божественного Божественным.