Благодаря этому Сущность приобрела образ. Святые и наставники учат, что как Лица берут свое начало в Божественной Сущности, так и сущность первоначально устанавливается Лицами. И наоборот, Лица возникают как соответствующие обособления Сущности. Как понятие «Отцовство» явно предполагает Отца, так понятие «Сыновство» явно предполагает Сына. Рождающий и Рожденный – суть последние определения, которые еще относятся к Божественной Сущности: они для нее – качества дополнительные, не самостоятельные.
«И Слово было у Бога». Теперь обратите внимание, что Слово – то же, что от Отца рожденный Сын, хотя и остается внутри сущности, но в то же время выделяется как Лицо!
Каждому разумному понятию – так учат наставники – соответствует постигаемое слово. Когда Бог Отец внутренне постигает Самого Себя, Его собственная природа становится предметом Его понимания: Отец замечает Себя. Этим прибавляется к природе еще одно определение, которое называется «осознанием себя».
В этом смысле Сын остается по существу в Отце и все же противополагается Ему как Лицо, соответственно двоякой цели этого действия.
Таким образом, Сын родится и исходит из Отцовского сердца, «Слово» произнесено. Как говорит вечная мудрость: «Я вышла из уст Всевышнего», то есть произошла из понимания своей собственной сущности как существенное слово Божественного Отца.
«И Слово было у Бога» означает, следовательно, как отдельное от Отца Лицо, что здесь и разъясняется.
Обратите внимание на то, как эти двое рождают в своем союзе Духа Святого. Вот разъяснение учителей: когда Отец, любя, изливается в Сына, то тут также возгорается любовь и Сын изливается в Отца. Это излияние Себя Обоих в любви есть установление общего Духа, Духа Отца и Сына.
Спрашивается: в том ли смысле Дух Святой есть определение Божественной Природы, что и Сын? На это скажем мы: нет! Ибо для этого он должен был бы, подобно Сыну, происходить от движения Божественной Природы. А это не так, ибо тогда в Божестве было бы два Сына. Наоборот, особое свойство Святого Духа прежде всего состоит в одарении Божественной Природой; Его исхождение принадлежит к свободной области воли. Так как только Сын, согласно Своему природному происхождению, есть подобие Отца, а не Дух Святой, то и взаимный обмен происходит лишь между Родившим и Рожденным, а не с Духом Святым.
Во всем этом, благородная душа, постарайся найти разумом своим Царствие Божие. Говорит же святой Иоанн: «И Слово было Бог». Это указывает нам на Единосущность Лиц в Божественной Сущности. Восстань, благородная душа, вознесись в божественное чудо! Ах, в то высокое чудо, где Три Лица соединены в одну единую сущность. Лишь тут, в таком полном единстве, где Сущий превыше всех существ, Бог Царство есть в Себе Самом.