7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом”.
В начале 17-й главы мы видим, что спустя 13 лет Бог опять посетил Аврама. Это было не видение, а реальное пришествие Бога к Авраму, ибо эта их встреча была очень важной для всего человечества и для всей последующей его истории. В этой встречи Бог заключил с людьми в лице Аврама очередной Свой Завет, который по отношению к Новому Завету, заключенному Богом с людьми через Иисуса Христа Сына Божьего, стал называться Ветхим (т.е. древним) Заветом.
Опять русский перевод изобилует неточностями! Прежде всего Бог сказал Авраму: “Аз есмь Бог Твой; благоугождай предо Мною и будь непорочен”. Т.е. Бог представился Авраму, как его Бог, чем утвердил его в мысли, что он Божий избранник и принадлежит Богу! Такое положение требует от человека непорочности и благоугождения Богу во всех делах и словах человека, чего Бог и требует от Аврама. Чтобы понять, что такое есть требуемая Богом непорочность обратимся к трудам святого Василия Великого:
“Непорочность понимаем двояко. Или это есть отчуждение от греха, достигаемое при помощи разума; или это есть неизведание еще зла. В первом случае непорочность достигается, когда долгим старанием о добре и упражнением в нем как бы подсекаем в себе некий корень зла. …
Непорочный в истинном смысле слова упражнением в добродетели изгоняет из своей души всякое лукавство и удостаивается наследия благ, потому что “Господь ходящих в непорочности не лишает благ” (Пс.83,12).
Он с уверенностью скажет: “разсуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей”(Пс.25, 1); и еще: “суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне” (Пс.7, 9). Характеризуют непорочного: простота нрава, благородство и безыскусственность” (Из беседы на начало книги Притчей).
Такая характеристика непорочности позволяет нам по новому увидеть личность Авраама. Выходит все это – изгнание из его души всякого лукавства; подсечение в нем всех корней греховных; простота нрава; благородство; безыскусственность (отсутствие всякого притворства, деланности и игры) – уже были у Авраама в необходимой полноте и потому Бог мог требовать от него непорочности! Теперь нам стало понятно и то, почему святые отцы в отношении Авраама говорили то, что он не имел нужды в покаянии – ибо он достиг состояния непорочности, а значит утверждение в добродетелях и несклоняемость ко греху и лукавству!