>2:7.11 §§ Всякая истина — будь то материальная, философская или духовная — и прекрасна, и блага. Всякая настоящая красота — будь то материальное искусство или духовная симметрия — и истинна, и блага. Всякая подлинная добродетель — будь то личная мораль, социальная справедливость или божественное служение — одинаково истинна и прекрасна. Здоровье, здравый ум и счастье — это сведение в единое целое истины, красоты и добродетели в том виде, в каком они соединены в человеческом опыте. Такие уровни действенной жизни возникают благодаря объединению энергетических систем, идейных систем и духовных систем.
>2:7.12 Истина согласованна, красота притягательна, а добродетель укрепляет. А когда ценности того, что реально, скоординированы в опыте личности, тогда результатом становится высокий порядок любви, которая обусловлена мудростью и определена верностью. Истинная цель всего вселенского обучения — обеспечить лучшую координацию обособленного чада миров с большими реальностями его расширяющегося опыта. Реальность на человеческом уровне конечна, а на более высоких и божественных уровнях бесконечна и вечна.
>2:7.13 [Представлено Божественным Советником, действующим на основе полномочий от Древних Дней на Уверсе].
>3:0.1 Бог вездесущ; Отец Всего Сущего правит кругом вечности. Однако в локальных вселенных он правит в лице своих Райских Сынов-Творцов, равно как и дарует жизнь через этих Сынов. «Бог дал нам жизнь вечную, и сия жизнь-в Сыновьях его». Эти Сыны-Творцы Бога являются личным выражением его самого в секторах времени и для детей, которые обитают на вращающихся планетах развивающихся вселенных пространства.
>3:0.2 В высокой степени персонализированные Сыны Бога ясно видимы для низших чинов сотворенных разумных существ, а потому возмещают невидимость бесконечного и, следовательно, менее различимого Отца. Райские Сыны-Творцы Отца Всего Сущего являются откровением об иначе невидимом существе — невидимом из-за абсолютности и бесконечности, присущих кругу вечности и личностям Райских Божеств.
>3:0.3 §§ Едва ли творчество является атрибутом Бога; скорее оно — совокупность его действующей природы. Причем эта универсальная функция творчества всегда проявляется в том виде, в каком она обусловлена и управляется всеми согласованными атрибутами бесконечной и божественной реальности Первоисточника и Центра. Мы искренне сомневаемся, может ли какое-либо одно свойство божественной природы рассматриваться в качестве предшествующего другим, но если бы это и было так, то творческая природа Божества предшествовала бы всем другим природам, деятельностям и атрибутам. Причем творчество Божества достигает кульминации во вселенской истине Отцовства Бога.