«О духе православия» — этюд, написанный якобы в 1923-24 гг. Мне кажется года на два позже.
«Политическая экономия», ее первые главы имеют общий интерес. Впоследствии автор написал ее совершенно заново под названием: «Хозяйство человека. Опыт начал сельскохозяйственной экономии».
Историю автор понимает, конечно, не в пошлом смысле слова.
«Исторически значительны только события, значительные с точки зрения вселенского спасения, т. е. события применяющие отношение вселенной, которая существует, ко вселенной, которая должна существовать». (Цитата по памяти).
В первой главе автор описывает «диалектику рациональной пневматологии»*. «Когда мудрец вступает на путь диалектической морали, то Вселенский Дух, открывшийся в глубине его собственного духа и бывший столь близким, отдаляется в бесконечность, путь же к Нему превращается в целую вечность. Отсюда и происходит то, что Бог, сокрытый в бесконечности и вечности, Сам постигается как вечность и бесконечность, как никогда не умирающая, единая в бесконечном множестве существ жизнь».
* Видимо, 3 часть.
В представлении морализирующего диалектика вселенная как бы растягивается в бесконечный ряд существ, расположенных на различных ступенях лестницы, инволюции — эволюции и вечно восходящих к совершенству по единой бесконечной лестнице. Вот почему подобные лица склонны к мысли о трансмиграции или перевоплощении душ.
«Диалектика рациональной физиологии»*, т. е. рассуждения из общих лишь понятий без помощи опыта (в духе Фихте — Гегеля) приводят к солипсизму. От нее нет перехода к действительности или ко вселенной, которая существует. «Диалектика рациональной психологии» (описана автором в начале 2-й части книги) приводит к принципиальному эгоизму (например у Штирнера — Ницше), потому что из природы монады как отдельного жизненного центра не может следовать никакая иная деятельность, кроме беспощадно эгоистической. От нее нет никакого перехода к точке зрения нравственности или вселенной, которая должна существовать».
* Описана автором в начале первой части книги.
«Диалектика рациональной пневматологии» (3-я часть) приводит м.б. лучше сказать — к нигилизму в духе Будды — Толстого). От нее нет места к Христу и Его Церкви, — там видим лишь нирваническое море, поглотившее все капли.
Что касается «Диалектики рациональной теологии» (4-я часть), то ты о ней уже читала в начале части четвертой.
Для пояснения сущности диалектики приведу слова автора о «материализме» в разговоре со мной. (Вопрос о «материализме», конечно, второстепенный и неинтересный вопрос философии, отчего мы на эту тему говорили (с О.) только один раз в течение пяти минут).