Таков общий путь размышления — сначала открывается мир колючих монад (ч.1), потом под все монады подбрасывается общий голубой ковер — единство во Вселенском Духе, и раздельность монад почти растворяется в тумане (ч. II). Потом все обращается ко Христу, к трагедии падения и спасения (ч. Ш); наконец открываются отношения Бога и твари и между отдельными творениями его — всеобщее взаимоизумление (ч. IV).
3. Это взаимоудивление — тайна св. Троицы. В третьей части ничего нет о св. Троице, там Бог вообще скрыт за Христом побеждающим. Только во взаимоудивлении личностей — их жизнь, не наскучивающая, вечная. И Бог в трех лицах. Но все это должно быть сказано в главах 2-й и 3-й, здесь указываю на это лишь для того, чтобы видеть, к чему вести рассуждения. В первой же главе должен быть дан только образ христианина без св. Троицы, христианина, который весь стоит в области истории, который построил дом на Голгофе и живет в нем со всем семейством, искупленный Спасителем. Созерцание одного исторического момента, поклонение спасению, а не самой личности Христа, как предмету изумления, как пречудному и преславному.
4. Во всей книге, собственно, только раскрывается понятие личности. В начале я принимаю определение личности, как монады, и последовательно открываю в личности свойства, необъяснимые из монады. Если в начале системы все личности отталкиваются, в конце оказывается, что они не могут жить друг без друга. Надо как-то показать, что христианство без этой радости о бытии другого бедно, что покаяние и радость о прощении еще не все. Ведь после прощения начнется вечная жизнь, как она возможна? Как возможно упокоение в Боге? Как возможно место злачно, место покойно, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание? Что там делать? Вот это-то и должна объяснить часть четвертая. И потому, вслед за главой «Рациональная теология», где описывается бедное христианство, должна быть помещена глава «Личность». Без мистики личности христианство неизбежно вырождается в юридическую теорию заслуг (своих или Христовых) и наград, точнее, ограничивается этой теорией.*
* Значит, здесь эта первая глава еще не написана.
1. Всякое знание, если оно непосредственно, есть интуиция личности, если же опосредствовано, то посредником является личность и знание опирается на доверие к передающему, следовательно, на адекватную интуицию его личности. Это верно как в отношении знания, передаваемого от человека к человеку, так и в отношении всякого знания вообще. Простое чувственное восприятие предполагает доверие к монадам органов чувств.