6. Чем совершеннее личность, тем яснее и отчетливее ее сущность, ее духовный характер, если можно так сказать, или, лучше всего — тем яснее и отчетливее для тех, кто желает видеть, ее идея, определяющая место в Царстве Божием. Эта идея налагает печать необходимости на все действия личности — все действия Христовы необходимо благостны, они не могут быть иными; но именно эти действия, то есть то, что связано необходимостью, и невозможно предсказать, потому что они безусловно свободны. Они — творчески свободны; действия эти — творчество личности и они неожиданно являются из той безмерной сокровищницы тайн, которой обладает каждая личность, сказал я; но отсюда можно заключить, что сокровищница эта существует, что было бы неверно. Ибо существующее доступно созерцанию, как таковое; неверующему можно сказать: «приди и виждь»; но тайна, пока не явлена, не существует для нас. И, вместе с тем, она есть, ибо кто приходит и видит явление тайны, верит, что источник неисчерпаем и говорит: «Господи, камо идем? Глаголы живота вечного имаши». Это сокровище тайн — это как бы чистое бытие, точка сочетания небытия и бытия или творческая свобода.
Итак, чем совершеннее личность, тем сильнее ее действия проникает святая необходимость и тем таинственнее ее творческая свобода. Это положение вполне точно и может быть обращено.
Изложенный закон как бы располагает в одну лестницу личности по их совершенству. Однако нужно добавить, что не все личности могут быть мысленно поставлены на этой лестнице. Есть существа, вовсе не стоящие на ней, даже внизу. В самом деле, есть дурные люди, коих существо можно — если не человеку, то Богу, а также и человеку по откровению Божию — видеть насквозь и познать как злое. Святой человек проникнут святой необходимостью, она направляет его свободную творческую деятельность. Средний человек, если он имеет благое произволение, то падает, то восстает; его дела не проникнуты благой необходимостью, он еще не образовал своего сердца, чтобы из него необходимо выходили мысли и дела благие.
9. Постижение сущности личности совершается через внимание ей.
Внимание не может быть определено. Внимание есть небезразличие; внимание есть некая координация субъекта и объекта; вот все, что можно сказать.
Мудрецы различали в мире субъект и объект. Но лучше мыслить иначе.
СубъектОбъект
ВниманиеТайна
Для имперсоналистического воззрения довольно видеть субъект и объект. Но так как мы открыли, что и объект, если это не вещь, есть субъект, и субъект есть чей-либо объект или может быть таковым, то надо выделить в субъекте то, что отличает его от объекта — и обратно. Оказывается, что и субъект есть тайна; но то, что делает его субъектом (что в нем субъектно), есть внимание. И объект может внимать; но то, что делает его объектом (что в нем объектно), есть тайна.