Итак, внимание неопределимо; однако оно не есть и некая тайна, ибо внимание есть именно открывающее, являющее то, что было утаено.
10. Каждая личность имеет свою внутреннюю тайну, это ее сущность. Эта тайна есть предмет постижения внимающих ей личностей. Взаимное постижение тайн — в этом радость личности, в этом ее вечная небесная жизнь.
Царство небесное есть соборность взаимоудивляющихся личностей.
11. Личность есть один из нас. Вот первое определение. Личность есть единство тайны и внимания. Вот последнее определение.
12. Внимание — единство активных и пассивных сил в их обращенности к тайне. Но тайна раскрывается как умопостигаемое настроение. Настроение есть тоже единство действия и знания, их центр. Настроение тайны есть сама тайна, поскольку она постигается. Итак, и внимание и настроение суть единства активности и пассивности. А единство этих двух единств, двуединство есть личность.
Внимание
Силы активныеСилы пассивные
Настроение
Или так:
Внимание
ДействиеЗнание
Настроение
Или так:
Сюда схема человека:
Это — схема единства тайны и внимания — соединение ума и сердца — совершенство личности.
13. Внимание зрит впереди знания. Оно не знает, ибо тогда не нужно знание, поэтому оно как бы слепо. Однако, хотя и слепо, оно зряче, ибо ясно зрит направление к предмету знания.
14. До знания мы имеем неопознанный предмет знания, некое неведомое нечто. В этом нечто мы различаем что-то. Мы опознаем в предмете знания содержание знания, постигаемую тайну.
Между неведомым и ведомым, или, иначе говоря, между неопознанным и опознанным стоит внимание. Оно как бы двулико, ибо направлено в тайну и вместе направлено к нам, открывая нам тайну.
15. Когда учитель желает преподать нечто ученику, он предлагает это его вниманию. Он желает только, чтобы ученик внимал. Тогда сам собой предмет внимания станет предметом знания.
16. Небесное внимание не то же, что наше внимание. Последнее требует усилия, тогда как горнее внимание не знает усилия.
(Оттого в Божьем внимании слово есть дело).
17. Не надо думать, что внесение понятия внимания в гносеологию есть след психологизма. Нет, как мы говорим о знании вообще, без отношения к человеку в его нынешнем состоянии, так можно говорить и о внимании вообще, как необходимом моменте в знании. Усилие внимания — вот что психологично, ибо оно обуславливается особенностью нашего ума. Поскольку же я рассматриваю личность вообще, как онтологическую категорию, я знаю только внимание вообще, как обращенность познающего к познаваемому.
18. Следует доказать, что внимание, освобожденное от усилий, обращается в удивление. Разумею не то удивление, о котором говорилось в ч. II-й, а духовное.