Ход мысли таков.
Во внимании надо различать предмет и усилие, объективное (еще не объект) и субъективное (но не субъект).
Чем выше, чем таинственнее, чем духовнее предмет, тем труднее усилие внимания, направляемого к нему из этого мира. Но и усилие не добывает предмета, а он сам воссиявает для познающего по мере усилий. Когда же в преображенном существе отпадает момент усилия, падает субъективное затемнение и представляется простор устремлению субъекта, и из-за объективного, туманного предмета внимания выступает сам объект, как предмет знания, познание обращается в изумление. Точнее говоря, здесь имеет место взаимоудивление личностей, все глубже постигающих сущность, тайну друг друга.
19. Усилия внимания обусловлены затворением вечных врат… Внимание двулико, сказал я; оно двулико, как врата, и врата эти (субъективные) затворены.
«Возьмите врата, князи, ваша, и возьмитеся врата вечная — и внидет Царь Славы».
20. Отношение взаимоудивления, постижение личностью тайны личности — это и есть собственно религиозное отношение личностей.
21. Функция внимания двояка.
1) Познавательная. Под лучом внимания то, что было неведомо, как бы выплывает из темноты тумана, облака бегут прочь. Это — осияние сущего лучом внимания, открывающего неведомое.
2) Творческая. Представь, что смотришь на скудный луг; и куда взглянешь, там расцветают разноцветные цветы.
Вот знание и действие, совершаемые одним только вниманием. Существо, которому я внимаю, не только осиявается светом для меня, но и расцветает в себе для себя.
Сказанное относится к любящему вниманию. Внимание, сопровождаемое ненавистью, тоже дает познание, и тоже раскрывает силы — силы гнева во внимании. Ибо внимание имеет одинаковое свойство, оно не бывает нескольких родов, хотя предметом его могут быть разные страсти, которые и окрашивают деятельность его.
22. При создании мира Бог каждому существу дал свою собственную тайну, постижение которой доставляет радость другим существам. Это радость о бытии тайны, о бытии другого, то есть, согласно определению части III-й, любовь.
Я, то есть именно то в моей личности, что я называю словом «я», не есть ни «единство восприятия», ни «самопроникнутость» (термин С. Л. Франка), а именно определенная тайна, содержание которой открывается только через последовательное вычитание.
23. Скука, которой так боятся «не ведущие пети: Аллилуиа», есть встреча с самим собой, со своей пустотой. Святой не знает скуки; она возможна только в естественной истории, но не в священной. Постижение тайны личности — не наскучивающая радость, ибо скука есть именно усмотрение, что во мне и в окружающих меня никаких тайн нет. Скука — это иллюзия знания личности…