24. В личности надо различать лицо и сущность (или существо), то есть обращенность к себе и к другим…
ЛицоиСущность
ВниманиеиТайна.
25. Здесь полезно вспомнить теорию пространства, изложенную в части первой. Там говорилось, что пространство дает символы тайн; указано, что голубой цвет есть созерцание многих тайн. Символика чувств служит твари для борьбы друг с другом в этом мире; но в замысле Божием эта символика должна была служить твари для постижения тайн друг друга.
Пространство есть откровение Перво-Силы через творчество личности, с изумлением созерцающей собственные творения — образы, поражаясь властью, данною ей Богом. Поэтому сущность пространства — в его цветоносности, для этого оно существует. Пространство без цвета бедно, теряя цвет, оно «нищает весьма». В бесцветном пространстве нет дали, нет обещания тайн; потому-то не в замысле Божьем, чтобы пространство было бесцветно.
Мы и не можем мыслить бесцветного пространства: необходимо мы воображаем либо белый туман, либо тьму, но нам недоступно бесцветное пространство.
В пространстве внимающий взгляд зрит цветовые облики и являющие тайну личного лики, в пространстве зрит он взгляды других существ, то направленные мимо него, то
26. Шопенгауэр думал, что пространство и время суть principium individuationis. Но это неверно; мыслимо существование многих монад, не созерцающих друг друга в пространстве. Пространство есть система символики для постижения множественности личностей; но множественность личностей первее этой символики. Пространство, даже падшее, не разделяет; но наше падшее пространство есть символ разделенности душ. Взаимная внеположность представлений в пространстве есть символ взаимной обособленности душ. Обособленность душ порождает наше бедное внеположное пространство; истинный principium individuationis скрывается за символикой пространства. Если рассматривать его не в низших проявлениях, но в изначале, как подлинный principium — это гордость.
27. Подобным же образом надо судить обо всех внешних чувствах. Они даны Богом для постижения тайн, для взаимоизумления, причем каждое чувство имеет своеобразную область являемой тайны. И только падение извратило небесное употребление чувств, сделав их орудием борьбы.
28. Доверие — это знание сущности личности; это касание существенной тайны, тайны личности. Оно возможно через любовь.
Отсюда можно вывести веру в боговдохновенностъ св. Писания и св. Предания — через доверие ко Христу и к святым.
29. Условие возможности откровения — доверие людям, сказывающим о своей душевной жизни больше того, что слушающий может сказать о своей.