30. В заключение главы о личности надо осветить отношения понятий личности и числа.
31. Говоря о числе, Шопенгауэр называет время «собственной его стихией». А С. Л. Франк определяет число, как «отражение стихии движения в сфере покоя». Это ведь тоже вроде мнения Шопенгауэра. Шпенглер справедливо возражает подобным учениям, что не следует путать двух видов числа: число, как количество, и число «хронологическое», обозначающее место во времени.
Мне кажется, надо рассуждать иначе; ибо время мы воспринимаем, как текучее, непрерывное, и из времени нельзя понять целого числа.
В главе о рассудке сказано, что собственные его категории суть величина и событие. Но величина и событие могут быть сравниваемы (каждое в своей области) через количество и порядок. И количество, и порядок сравниваются через число.
Число есть творческая мощь Божия, которой мир сотворен и поддерживается ныне в своем существовании и которой причастны в своем творчестве символов все личности. Личности счисляются целым числом — это число, как количество. Число есть ключ созерцания внутренне завершенного единства личностей; выражения вроде «12 апостолов» и «70 апостолов» суть имена определенных групп личностей, притом различных. Одно и то же слово «апостол» оказывается в соединении с разными числами ключом умозрения различных единств личностей.
Я сказал «та творческая мощь Божия, которой мир сотворен…» и т. д. Считаю нужным внести поправку. Число так относится к личности, как пространство к цвету. Как пространство есть цветосозидающая или цветоносная сила, так число есть личность-созидающая и личностъ-носящая сила — в Божьем взгляде. Было указано, что универсалии богаче всех особей, общее понятие богаче частных, которые оно объединяет — так и число. Обычно думают, что число по отношению к миру личностей есть предел отвлечения, что это как бы последняя голая схема. Но это неверно. Каждая личность есть единица, каждая личность символизируется числом один — к личности не приложимы ни числа меньше единицы, ни больше ее. Личность есть один из нас; это определение всякой личности, следовательно также и Универсалии личности — и Она есть один из нас. Но, по определению универсалии, эта личность включает все совершенства, которыми обладают какие бы то ни было личности; а так как нет ничего, кроме личностей и созидаемых ими представлений, совершеннейшая же личность способна созидать все представления, то она есть полнота всякого богатства, какое существует и может существовать. Она есть Бесконечное Богатство или Бог. Итак, Бог есть Совершенная Личность. Это один вывод; другой же состоит в том, что Бог есть универсалия числа. Бог, по определению личности, есть единица. И обратно, единица, универсалия всего сущего, есть Бог. Так оно и должно быть, ибо единица есть самое общее понятие; а раз оно самое общее, то и самое богатое, так как оно обладает всеми совершенствами всех предметов, какие могут определяться, как единицы. (И есть глубокий смысл в том, что монада имя свое получила от единицы — личность получила первое имя от числа).