39. Из предисловия к книге Каллиста и Игнатия Ксанфопулов:
«— В ста главах, в совершенном числе совершенный разум изложили…»
Удивительна идея совершенного числа, в котором открывается совершенный разум. Может быть для всякой определенной тайны есть свое совершенное число.
40. Число есть творческая сила Божия в себе, до творения, или, точнее, в творении.
В начале сотворил Бог небо и землю — мир ангелов и мир атомов, душу материи. И художнице Своей, Св. Софии поручил он творить первообразы вещей, символы отношений монад, облики соборностей, открыв ей внутренние принципы соборностей: их числа.
Поэтому Св. София ведает тайну числа…
На полях: Учение о Софии и мировой душе осуждено Православной Церковью как рецидив языческих учений.
Число, данное св. Софии, как повод к творчеству, и образы чистой фантазии — плод ее творчества, относятся как изящное и прекрасное (здесь влияние бесед с математиком В. Е. Филимоновым).
Я указывал, что воду, над которой носился Дух Божий в начале творения, надо понимать, как музыкальную стихию. Математические законы музыки — начальная потенция множественности личностей. Творение собственно есть выделение («изведение») настроений из мировой души, выделение напевов в отдельные существа. Словесные существа, именно поскольку они словесны, разумны, не изводятся из музыкальной души, а создаются Богом одновременно с музыкальной душой мира, и человек, в отличие от ангелов собирающий в себе всю вселенную, душу свою получает из души мира, из музыкального моря, но дух, т. е. ум, словесное начало, вдыхает в него сам Бог.
41. В главе о личности полезно упомянуть еще раз закон оригинальности, который кратко выражен в части третьей в главе 4-й. Следует указать, что универсалия — сокровищница творческой мощи индивидов, и потому-то касание к ней дает оригинальность… Указать: что этот закон — начало (внутреннего) единства рода.
42. Глава «Личность» вообще должна уяснить, как глубоко понятие личности и приучить читателя к правильному пониманию таких терминов, как «Личность, сущность, число», ибо в этих понятиях построено учение о Святой Троице, кратко излагаемое в главе 3-й, называемой «Бог».
1. Прежде, чем излагать учение о Боге, следует кратко пересмотреть учение о мышлении, ибо Бог может быть являем философией только для мысли.
2. Суждение есть указание места. Суждение есть как бы адрес. Как могу я открыть другому новое умозрение? Я должен дать имя сущности и указать место этой сущности в сущем.
Это относится преимущественно к интересующим нас суждениям метафизического характера.