Это значит лишь то, что при умозаключении мы наблюдаем действительность, созерцаем отношения предметов и не можем созерцать то, чего нет. То чувство уверенности в правильности умозаключения, которое мы переживаем, есть лишь чувство касания действительности (касания логической основы сущего).
7. Суждения аналитические суть тавтологии.
Тело есть вещь протяженная. Но ведь всякая вещь протяженная есть тело; значит, никакого аналитического суждения тут и нет.
Все суждения одинаковы. Все присоединяют нечто новое, чего прежде не было известно.
8. С. Л. Франк в своем «Предмете знания» спрашивает, как возможна вообще цель познания, «в смысле чего-то совершенно независимого от всякого знания и логически ему предшествующего и, вместе с тем, во всей этой независимости нам доступного и у нас присутствующего».
Решение дает различение предмета знания.
9. С гносеологической точки зрения все сущее делится для познающего на неведомое, данное и знакомое (гл. 1, ч. 1).
Но так как данное тотчас становится знакомым и являет как бы врата знания, то лучше различать познанное и непознанное.
Существует область опознанного и запомненного; и существует область, куда имеет доступ только внимание, как хотение знания. Есть град, окруженный стенами, — область знаемого, и врата града — врата данности сознанию здесь и теперь; внимание же парит (подобно орлу) над всем.
10. С. Л. Франк в «Предмете знания» путает «имеющееся» и «неведомое». Он говорит, что ни один предмет не дан целиком — дан, например, фасад дома, а остальное «имеется». Но затем он «имеющееся» путает с абсолютным.
Собственно его «имеющееся» имеется потому только, что оно некогда приобретено нами и потому стало нашим гносеологическим имуществом. Кроме данного и имеющегося есть еще и неданное и неимеющееся, а неведомое. Употребляя образное сравнение, неведомое, данное и имеемое относятся как плоды в лесу, на столе и в кладовой.
11. Познающий имеет некоторую власть над неведомым, но власть своеобразную. С одной стороны мы можем мыслить все, ему как будто подвластно все, но с другой стороны это мысленное знание есть только извещение о возможности иного, более глубокого постижения.
Внимание вводит предмет в круг мысленного знания и ставит как задачу динамического постижения.
Внимание — знак неведомого, предварение и условие познания, единство знания и могущества в их обращенности к неведомому, подобно тому, как настроение есть единство могущества и знания в их исхождении от субъекта.
12. Давно мыслителей затрудняет задача: каким образом неизвестное, именно как таковое, нам известно, т. е. неизвестное как-то известно.