15. Чтобы было возможно умозаключение, нужно доверие.
Все мышление построено на доверии, все доказательства опираются на доверие, возможное через закон личности.
16. Есть познание единичного, сущности его; и есть познание множественного, сравнивание.
Постижение единичного совершается через отбрасывание всего постороннего. Сравнивание двух или многих предметов, наоборот, привлекает всякий материал для суждения.
Сравнивание открывает тождество и различие, а, следовательно, и сходство, ибо для рассудка сходство есть частичное тождество.
(Начало познания)
Сравнивание
ТождествоРазличие
Сходство
(Конец познания).
В Царстве Небесном способность сравнивания не может иметь места, а потому там невозможны такие понятия, как тожество, различие и сходство, равенство и неравенство. Тамошние числа не допускают действий над ними, они не суть величины (скорее это — обители).
То же можно сказать и об именах.
Постижение существ в Царстве Небесном — единственно возможный образ познания множественности без слияния в неразличимое облако и без дробления на сравниваемые сущности.
Способность сравнивания, точнее, потребность в сравнивании явилась вследствие падения. Эта способность — основная деятельность рассудка, но чужда разуму.
Это важно указать, ибо так учат св. отцы (преп. Исаак Сирин), и это — средство уничтожить зависть и нужду в сравнивании.
17. Рассудок ratio, есть самое иррациональное в сущем. Он есть иррациональное в сущем. Он есть способность ограниченных понятий; но сущность понятия, т. е. само понятие в глубине своей дается умозрению, значит, на долю рассудка остается граница. Он есть либо границе-усматривающая, либо границе-полагающая сила. Но граница по самому определению своему есть не-сущее; следовательно, рассудок есть собственно агент иного, которое обуславливает раздельность вселенной. Рассудок выделяет часть сущего (как в мире личного, так и в мире вещного), подчеркивая границы. Но так как реальных границ нет, то деятельность рассудка сводится к удерживанию внимания от углубления в умозрение через принцип соотносительности понятий, т. е. поверхностное созерцание двух или многих понятий.
Рассудок делит, но он не может делить сущего, а пытается делить силу внимания. Это — сила, разбивающая единство на соотносительные понятия. Это сила — поставляющая проблемы, но тайна этих проблем есть тайна самого рассудка.
Такова самая первая задача — добро и зло, и затем все, из нее вытекающее.
18. Логические законы не выводятся путем обобщения из наблюдения психических явлений. Нет, они суть законы подлинно онтологические, законы бытия. Но умозрение законов сущего искажено идеальным ограничением, благодаря которому мы видим границы, коих нет на деле. В преображенном бытии не новые логические законы воцаряются в отмену прежних, но отменяется отрицательно-ограничительная сторона законов и тем самым в новом смысле утверждается положительная. Преображение ума — это реальное обогащение его, совершаемое через отмену идеальных ограничений.