В этом смысле всякое имя Божие есть Сам Бог, есть ведение Его и сила Его, даваемая этим ведением. Но понятие имени предмета и самого предмета не совпадают. Ведь всякий человек, достигая обожения, становится Богом, но Бог
не есть этот человек. Так и имя есть определенная открытость тайны, но Бог не есть имя. Имя изрекается человеком, в нем есть нечто от человека, а именно — звуковой элемент, тварное начало в имени.
Сказать, что имя личности есть сама эта личность, значит подчеркнуть тот закон, что личность определяется отношением к другим личностям иодна, независимо от них и вне своего онтологического места, места в Царстве Божием не может существовать. Ибо имя — это направленность личности к созерцающим ее другим личностям, исходящая из глубины ее.
40. Я указал в предыдущей главе, что в личности надо различать лицо и сущность, обращенность и внутреннюю тайну.
И о Боге, как открыл Он Сам Духом Святым через духоносных отцов, надо разуметь, как о личности, различать лицо и сущность. Но в Боге сущность одна, а обращенностей, лиц — три.
41. Бог — три лица, но одно существо (сущность). Христос — одно лицо, но два существа (сущности).
42. Сущность личности — это ее тайна, источник ее жизни.
Бог есть единая тайна, но — три личности.
Всякая личность имеет некую тайну; но в Боге одна всеобъемлющая тайна сама себя созерцает и твари открывается в трех личностях.
Человек есть единство тайны своей, тайны человеческой, и внимания — сущность одна и личность одна.
В Богочеловеке Иисусе Христе — две тайны, две сущности, но личность одна.
43. «Да знаменуется на нас свет Лица Твоего, — лицо по-славянски значит личность — да в нем узрим свет неприступный. То есть через личность Твою, в личности Твоей да узрим свет Святой Троицы.
44. Догматы о Св. Троице и о Христе, это начала учения о строе Царства Божия. Это — первые положения о системе личностей, которая пребывает вовек. Все прочие догматы — это дальнейшие откровения о строении этой системы.
45. Догматы суть ключи умозрения тайн Царства Божия. Оттого догматы должны быть точно выражены. Ибо иначе они не могут служить к постижению тайн Божиих.
Но они суть только ключи к умозрению. Самое же умозрение достигается через очищение ума от затемняющих страстей. Достоверность догматов есть достоверность динамическая.
46. Познание есть тенденциозный подбор фактов, сказано в части III-й. Ударение здесь стоит на слове «факты», ибо познание есть познание поскольку оно обогащается фактами, а не фикциями. Сама же тенденция есть во всяком случае тоже факт, а не фикция. Эта тенденция — метафизически первое знание. Она не может быть доказываема или обосновываема. Она устанавливается изнутри продиктованным решением. И какова бы ни была тенденция, если только под ее влиянием человек собирает действительно факты, а не фикции, в результате не может получить ложное знание, а лишь неполное или однобокое.