Не таково внимание Божие: Бог внимает сразу всему. И как внимание по самому существу своему не есть часть личности, но ее средоточие, ее самость, ее целостность, то нельзя сказать, что Бог делит свое внимание, ибо тогда надо признать много богов. Но слова «Бог внимает всему» надо понять в том смысле, что Он находится целиком, а не частью, сразу везде, во всяком месте.
Итак, всякое существо внимает чему-либо одному. Бог же внимает всему, действует во всем. Именно это внимание всему, обладание всем — вседержительство, Бог, как Всемогущий Ум.
37. Для возможно ясного разумения, почему учение о Св. Троице открыто людям именно в такой, а не в иной форме, полезно обратиться вновь к идеям Божиим о твари, по которым строится Царство Божие.
Идея Божия о каком-либо существе не есть некий образец, смотря на который, Он творит мир. Если сравнивать идею с чем-либо понятным человеку, то это есть как бы формула, выражающая место данного существа в Царстве Божием, то есть такое его отношение к другим тварям, при котором ему открываются тайны Божии, начинается истинная жизнь.
Каждая тварь имеет свою сущность, свою тайну, имеет и определенное место в системе сущего. Тайна существа открывается другим существом через имя его, место же его в общей системе, или, точнее, частная система, к которому оно принадлежит, — это число его.
Творец каждой вещи имеет имя и число. Наши земные имена, как и земные числа, суть с одной стороны обнищания небесных, с другой стороны могут возводить к умозрению их богатств.
Однообразный ряд чисел — это падение небесных чисел.
38. О Самом Боге мы знаем только его имя и число. Это — имена лиц Св. Троицы и число три, которое не есть, однако, три, но единица. Это — небесное число.
Ни эти имена, ни это число не могли быть открыты человеком.
Могут возразить, что множеству религий знакома идея троичности. Но это неверно. У них — либо три момента развития одного существа, либо три существа (Тримурти индусов, например).
39. Имя предмета, его истинное имя, а не случайное название, исходит из его идеи. Имя являет образ бытия для других, имя, можно сказать, есть бытие для других. Так, Иисус значит Спаситель — это есть имя Богочеловека, ибо для нас Он есть Спаситель. И это имя не сотворено нами, но пребываемо в предвечном совете Божиим о сотворении человека с самого творения.
Каждая личность есть тайна, но тайна открывающаяся другим личностям при касании к ним. Касание личности к другим личностям дает ей некое соответственное имя, и это имя открывает тайну о ней. Имя есть не только ключ к тайне, но и сама тайна, поскольку она есть нечто открывающееся.