Сказанное относится к пространственной и временной бесконечности; и большей частью под словом «бесконечность» мы разумеем именно этот вид ее. Выражение «Бесконечное Богатство», как имя Божие, надо понимать в переносном смысле, чтобы не спутать с бесконечностью пространственной и даже с бесконечностью временного движения. Ибо время, как бесконечность, есть наперед известный элемент во всем, что я могу встретить, со всеми свойствами времени: забвением и воспоминанием, нетерпением, скукой и т. д. Но грядущие Божьи тайны не извне приходят, а внутри души раскрываются, переполняя и преображая все существо, в том числе и времяощущение.
60. Я указал, что свойство рассудка выходить из понятия, и относительному понятию мешает разум погрузиться в одно из этих понятий. Только безусловное понятие тайны легко удерживает разум, не отгоняя его в другое понятие.
Это — притяжение Бога. Это религиозное влечение к Тайне. Это — «божественное желание» по выражению святых.
Сатана противопоставляет ему протяжение бесконечности, влечение к бездне. Этот ложный свет мистики падшего бытия — одно из тонких проявлений прелести. Отпадшей гордой личности вместо Бога демон указывает бесконечность.
Но сила Божия спасает человека и нередко помогает через бесконечность увидеть Бога.
61. Достойно внимания, что на славянском языке понятия «направления» и «конец» могут быть выражены одним словом — «конец». Например: «Долженствует инок разумети конец Писания, к кому оно глаголет…» т. е. разуметь направление, обращение.
Нет направления в бесконечность. Есть направление только к личности, в глубину, и это — конец. Диавол предложил Адаму направление в бесконечность — и отсюда явилось современное физическое огрубение распростертого в бесконечном пространстве материального мира.
62. Прелесть не имеет основания в Боге.
Прелесть есть изобретение Сатаны. Она не избрана им, а изобретена; а как именно — это из «неизреченных тайн» его (выражение преп. Иоанна Лествичника).
63. Бог, как Провидение, то есть как Высшая Монада, трансцендентен монадам; а как основа жизни, как Вселенский Дух, Он имманентен им. Но важно заметить, что трансцендентный Бог ближе к монадам, чем имманентный. Бог, сам Себя противопоставляющий твари, ближе к ней, чем поскольку он охватывает все в Себе, как всецелое.
65. Есть только Бог и мы. Больше нет ничего.
Бог и человек относятся как Тайна и внимание. А все прочее — тень и сон.
66. Кто страшится применять к Богу категорию личности, очевидно, не достиг и малого самопознания, как и познания других.